淺議真如緣起
月照
閩南佛學
《大乘起信論》一書，總攝如來所說甚深法義，貫徹法性法相之要，辨明唯心唯識之旨，文約義博、辭精意廣，統赅群經，並包諸宗，破除凡小邪執，發起大乘淨信，乃聖教之綱要，佛門之要典。曆代禅講諸宗，莫不奉之爲明鏡，近代楊仁山大居士教人學佛，必讀《起信論》。他說：“鄙人常以《起信論》爲師，僅萬余言，遍能貫通叁藏聖教。”又說：“學道之初，首先熟讀《起信論》正文，再閱注解，通達此論，則一切經典易入門矣。”曆代高僧，學者關于本論注解著述有一百七拾余種之多，可見本論在佛學上的重要地位，本論立義即爲——真如緣起說。
真如緣起說總明一心二門，一心是宇宙之本源，是世出世間的物質和精神的一切現象的本質，也是衆生本來具有的成佛的依據和主體，對于一心的認識，可以從實體和緣起(靜和動)兩方面，即開出心真如門和心生滅門。
心真如門是指宇宙一切現象的本體，具有無量的性功德，能産生世出世間的善因果，它是無相的，也即是非生非滅，非染非淨。無差別相，不動不轉，真實如常的，是絕對的本體，具有體(體性)，相(相狀)，用(作用)“叁大”。心生滅門包括世間出世間的一切現象，就是真如本體的相和用。那麼，一心之中，爲什麼有正反二面呢
本論提出真如不變隨緣的重要論點來說明，雖然真如是非生非滅，絕照言離相的，但因“無明”之風忽起，使心現生、住、異、滅四相，隨任因緣而生滅，生起內外、染淨的宇宙萬象。心真如門顯示心的本體，絕對無差別的一面，隨無明緣而起。但真如本體仍恒靜不動，就好比金子一樣，雖可打出金獅子，金戒指，金項鏈等各種差別相，但金子本體一如不變。又好比水與浪的關系，海水一如平靜的，但被(無明)風的攪動，形成波浪(各種差別相)但水的本性是不變的。即是，生滅不礙真如，真如不礙生滅，沒有真如就沒有現象，現象離不開真如。真如雖顯現象，但仍保持自性不變，真如顯現象，並不是直接生起現象，現象是外在的無明所創。隨緣有二，一是“違自順他”：即隱藏真如自體，顯現出種種虛妄現象。二是“違他順自”：對治虛妄現象，顯現真如自身的一切功德。由于衆生“違自順他”，就是生起染汙現象，也就是無明，就是妄念，于是真如，生起生滅差別的妄見，成爲不變真如生起現象的緣，即一切現象的根源，輪回的根本。
本論分真如爲“離言真如”和“依言真如”兩種。“離言真如”即遠離妄念，遠離各種相狀，沒有差別，無言可說，無名可附，離言真如是真如的本來面目，本來狀態。“依言真如”是說真如雖不可說，不可念，但爲了向人們解釋真如究竟是什麼，使人們理解生信，勉強用名言來诠顯其性質，稱“依言真如”。“依言真如”有二義，一是；“如實空”。這是指真如的空性一—清淨本然的空，即真如自體。真如沒有虛妄分別，故無妄境，即自體真實。二是“如實不空”。真如自體清淨本然，具足無量無邊清淨功德，所以稱“如實不空”，就是含藏清淨功德，由此又名“如來藏”，即衆生都含藏無量功德，本具清淨如采法身。(6如來藏”，也就是衆生的佛性，即成佛的依據。
本論提出一個新見解，不生滅的真如和生滅的無明妄念和合叫阿黎耶識，說：“依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。”如來藏是淨，不生不滅。無明是染，有生滅心，從不生不滅心起，不生不滅之心，舉體起動，不離有生有滅的現象，不生不滅的真如，舉體起動爲有生有滅的現象。所以不生不滅的如來藏之外沒有生滅變化的現象，又可以說生滅變化的現象之外，也沒有不生不滅的如來藏。不生不滅的如來藏就是生滅變化的現象，生滅變化現象就是如來藏，兩者不異而同時。如來藏雖起動爲生滅現象，但真性不變。所以，不生不滅的真如與有生滅的現象劃然區別，兩者又不一。如來藏和現象是不一不異的，由常住真心與生滅妄念和合的阿黎耶識是展開一切現象的源泉，這裏所形成的如來藏和阿黎耶識的交涉，正是《大乘起信論》的中心論點。
此識(阿黎耶識)有二種義，能生一切法，能攝一切法。雲何爲二
“一者覺義、二者不覺義”。阿黎耶由于具有真如和妄念兩種屬性，從而有覺和不覺二義。所謂“覺”是覺照，覺明，即照見萬事萬法的真理，覺悟了解真如自體的智慧。所謂“不覺”是迷妄、無明，無明由細轉粗，千變萬化，現出一切妄染的境界。這樣迷和悟，染和淨，無一不是阿黎耶所具有，它是一切現象緣起的總體、總相，宇宙萬物的根源。它統攝一切現象，生起一切現象。覺有本覺始覺二種，“本覺”指一切衆生本來具有的德性，因有的淨心，“始覺”是說，衆生本覺心源，由于無明的刺激，影響而不覺，處于迷妄狀態。後來由于本覺從裏面影響妄心，佛法從外教化妄心，因而逐漸開始有所覺吾，直至完全契合本覺的心源融爲一體，稱爲始覺。本論又把不覺分根本不覺和枝末不覺二種，枝末不覺又分爲叁細六粗之九相來詳細分析，涵蓋一切妄染的境界。
總的來講，一切現象都是心識的産物，所以論曰： “叁界虛僞，唯心所作，離心則無六塵境界。”又說：“一切法如境中像，無體可得，唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。”由此本論又提出衆生要通過修持，使本來具有的真如去熏習，影響無明，那麼“本覺熏不覺，從而；限除妄念煩惱，滅絕無明，不起妄境。無明滅，妄境緣也滅，這樣主客都空，同時，由生滅還歸不生滅！”從染入淨也就返歸真如，顯現真如的本來面目，證得涅槃。
《大乘起信論》的真如緣起說，對中國佛教的影響，蔚爲壯觀，意義深廣。唐代許多宗派學說，都和這思想有關，天臺宗和華嚴宗都以真如緣起論的基礎來建立自身的哲學體系的，淨土宗和密宗也含有真如緣起說的成分，至于禅宗神秀一系(息忘修心宗)和洪洲、荷澤等宗(直顯心性宗)和此也有密切關系。唐代華嚴，天臺和禅諸宗都重視把握“真心”，提倡返本還源，這也是後來中國佛教思想發展的基本路子，並且也深刻影響了中國哲學的思想發展。