唯識學上的轉依義
戒斌
閩南佛學
唯識學以嚴密的邏輯思維，用理論聯系實踐的方法，引導人們依法修持，獲得最高無漏果，離苦得樂，趣向自由解脫的境界。而這一過程，關鍵在于轉依。如《成唯識論》說： “由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺，成立唯識，意爲有情，證得如斯二轉依果。”這裏顯示了唯識教施設目的所在。唯識的理論既是說明宇宙人生的真理，必須要我們悟證。如果說了卻不付諸實踐求證，又有什麼用處
況且唯識的行證方法，大都是覺者經驗之談，只要依照方法去修學，一定能證得圓滿菩提，所以轉依在唯識學上是何等重要啊！
轉依，既是入唯識性的方法，亦是修觀的過程。《攝大乘論》雲： “爲轉所依，爲欲證得一切佛法，爲欲證得一切智慧，入唯識性。”須知宇宙的現象界，天：堂地獄，皆離不開第八阿賴耶識，乃至出世間無漏果報，也舍識上之雜染轉智而生。轉舍阿賴耶識中煩惱所知二障，顯現涅粱菩提，這一舍一得，就是轉依的妙用。佛陀降生入世施設言教，無非就是爲修證服務。爲不負世尊入世的本懷，有必要對轉依定義，方法、步驟和結果等加以論述。
一、轉依定義轉依，是學佛到成佛的整個過程及方法，是否正確認識，必須關系到衆生的生死與涅槃，流轉和還滅，煩惱及菩提。可是涅槃，菩提，解脫、還滅，證果，無非以轉依一詞所涵攝的意義較爲圓滿。
轉依，依字面釋，轉即轉變。窺基雲； “轉，謂轉舍、轉得。”任何事物在轉變過程中，都有兩種對立體在不明顯地發生著對抗排斥，當一方被遣除，則另一方就成立。從字面上講，即轉舍遍計，轉得圓成。在思量能變識中，釋“轉”有二義： (1)流轉義；第七識本身相續不斷的流轉， (2)隨轉義c第七識跟著第八識轉現。第七識在未轉依前，唯取第八賴耶識能緣見分爲我，因而舍去自我，得以悟契真理，即是轉義。但轉依一詞，主要是談轉的對象，所以這裏有必要對“依”加以解釋。依，憑字面解，是所依，憑仗義。《成唯識論》雲： “依謂一切有生滅法，仗因托緣而得生住，諸所依托，皆說爲依。”依，便是指依他起，即遍計，圓成所依的依他。以依他爲所依，便有轉舍遍計，轉得圓成的意思，是從依托不離義來說、依他起具有遍計圓成的兩面。凡位以遍計占優勢，聖位以圓成顯露，能做轉舍轉得的所依止才立爲名。按字義說，宇宙萬法都不離識，一切染法以八識爲本，即賴耶做依止，因此所依賴耶是因，萬法爲果，如無賴耶，一切法則無以生起。無著菩薩說：“因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，于一切時與彼雜染品類諸法，現前爲因。”無性論師說： “所依即阿賴耶識，是彼因故，能引彼故。”可見依也就是因。所依有叁：①種子依(因緣依)，②增上依(俱有依)，⑧等無間緣依(開導依)，在《成唯識論》上有詳釋。
再從轉變後的所依還有二種；①持種依；第八阿賴耶能含藏有漏無漏種子，這二種子，平等恒有。凡位唯是強烈有漏種的熏習，有漏現行，全無無漏。當聖道生起，滅除染種便熏起無漏種，是名持種依。②迷悟依。因衆生煩惱，隱覆真如，不達真理，而流轉生死，爲迷依，由聖道力遣惑顯真，證無漏法，不爲二障生死所蓋覆，爲悟依，以真如的未得和已得，說迷和悟。迷、悟以真如作所依而轉，真如就是衡量迷悟約標准。
轉依就是轉舍或轉得的所依，轉是一件事，依是一種法。二事相合便有轉依的定義。二事究竟是什麼
染淨一切法的所依即指賴耶一法，要轉變此法，應將阿賴耶識舍棄，換上一個新的所依，也就是說轉舍藏識中染汙有漏與煩惱所知相結合的法，唯以清淨無漏的種子爲依。一個人改惡從善時，也就轉舍原有的不淨依，換來善的清淨依。便于趣向解脫。把握人生根本的價值。
二、轉依的種類
大小乘所修證的果位不同，分別以阿羅漢果，和無上佛果。同樣，轉依位別，亦有廣狹之分。以狹義說：真正的轉依，只有到佛立才得以圓滿。從廣義議：“菩薩由資糧位乃至十地，與小乘聖者相雷同，各得一種轉依。”因此，在唯識論典中說到轉依時，列有六種，如《攝論講記》說： “究竟的轉依，雖是無住涅槃，但從轉舍轉得的少分全分等建立六種。”前四種是大乘轉依的層層深入，後二轉依位，便顯示了大小二乘的差別。此六轉依位，現依次以二說相較，以顯其種類差別：
A、損力益能轉；
在唯識論上，此約資糧加行初二位而說，當菩薩進入資糧位，由于過去生中所熏多聞，即對佛法産生勝解，依此力阻擋惡業襲入，種諸淨善，染汙有漏法隨即消滅，清淨種子便得生起，當進入加行位，由在資糧位上多聞熏習，從而生起慚愧力量，對已所造染業及無諸佛妙德而羞恥。于：是能鼓起力量精進不懈，損減本識所藏的染種勢力，增益本識內新增加的淨種功能，但未能斷除二障種子，要證得真正轉依，才能伏種子現行。
B、通達轉
《唯識論》，從第叁通達位說，亦稱見道位。此位能證得一分轉依，由經過加行位的世第一法，從而悟入見道，通達法性理，斷滅煩惱所知的粗重二障，見二空真理。因所斷只是分別障，俱生障猶存，惟轉依一分，因而尚未圓滿。
《攝論》以初見道一直到六地，此間皆可統稱通達轉。 《論》雲： “謂諸菩薩，巳入大地于真實非真實，顯現不顯現，現前住故，乃至十地。”此說，和唯識論的初地是通達，二地以上是修習有異。
C、修習轉
《唯識論》此約第四修習位，說此位的菩薩，從初見道直到十地，即金剛道未入以前
在修證的過程中，以十波羅密行漸次在十地的每地中斷一種障，證一真如，即斷除初地見道所余的俱生煩惱，所知的二障粗重，漸次證得諸余真實的轉依，此斷舍斷得便名修習轉。
《攝論》，修習轉在後四地，以六地到十地，雖所修的無相，長期真實現前，並能勤策修習，爲期待斷未淨盡的所知障，令非真實相不再現。《論》雲： “謂猶有障，一切相不顯，真實現故。”這與唯識——每地屬修習轉有別。
D、果圓滿轉(此轉在《攝論》上見解同唯識論)
《唯識論》，此約究竟佛果位說，這是經叁大阿僧祗劫修習無量無邊難行苦行諸波羅密多行，直到金剛喻定現前時，便永斷無始以來的一切粗重障，頓得究竟佛果最極圓滿的轉依。于是叁德具足(斷、智、恩)，功果圓滿。
E、下劣轉(此轉在《攝論》意同《唯識論》)
此約聲聞、緣覺二乘位的轉依說。它是爲針對下面的廣大轉，顯示大小乘差別轉而設立。由二乘的轉依比及佛果，遠遠無法及得上，理由是二乘所證的轉依有五短處；①唯自利；②欣樂厭苦，③唯達生空，④唯斷惱煩障，⑤唯證真擇滅，⑥無一切智無勝堪能。如此下劣絕非大乘轉依。
F、廣大轉
《唯識論》：約諸大菩薩的大乘位轉依說，此轉爲針對前下劣轉特立，以顯示大乘殊勝，此轉亦是果圓滿轉，但果圓滿轉專爲菩薩說，此轉表現大乘有六勝·于小乘①唯利他，②不住涅槃，③雙達二空，④雙斷二障，⑤證得無二轉依，⑥具…“切智有勝堪能。
廣大轉指的是菩薩，並不是佛果。如《攝論》雲； “六廣大轉，謂諸菩薩，兼通達法空無我性，即于生死見爲寂靜、雖斷雜染，而不舍故。”此說與《唯識論》有異。叁、轉依的方法與實踐
上述內容對轉依義及種類，有了初步認識，至于如何步入轉舍的所依，通過什麼方法進行實踐：這是問題的關鍵所在，不能不詳加以說明，轉依即轉染種得淨種時曆程，種，便是所依。《成唯識論》雲：“種待衆緣，謂此要待自衆緣合，功能殊，勝，方成種子。”種子要等待緣才能現行。緣有四種，謂因緣，所緣緣，等無間緣，增上緣。因緣指的是種子(在狹義上對果而立)，其余叁緣是助種成現的條件。由此四緣，種生現決定無礙，而今有漏種的所緣境是有漏的，以賴耶爲所依的一切法也是有漏，理所當然的，現行種也該爲有漏的，但如果想把有漏現行種熏成無，漏種，那是絕對不可能的，因爲無漏種早巳寄存在阿賴耶識中尚未開發。衆生要獲得轉依，就需要開發，至于如何挖掘有待于轉依的方法與實踐。
本有的無漏種子，因爲有漏現行的染法和有漏的所緣境，以及有漏種的遮蔽而隱覆，如金礦中的礦石夾雜的礦垢，雜質令金子無法顯現，須有強烈的外緣加以引發。吾人本有的無漏種也是如此。以缺乏外緣，所以不能顯現。
因而轉依的最好方法，便是培養無漏種的外緣，外緣必須具備強盛的能力，從中引發出賴耶中的無漏種。外緣得從增上緣上培養，只有此緣成熟了，其余都將易如反掌。
應從兩個方面來培植增上緣，即(1)·熏種：即熏習培養本有無漏種增長，(2)·斷障：即斷滅煩惱、所知二障，意謂無漏種的增盛一分，煩惱所知勢力便減弱一分，·如何去熏習無漏種呢
(一)從廣義來說， 《攝論》雲；“佛世尊所證境界，永斷煩惱，所知障故，以最清淨法界所流經等教法，名最清淨法界等流。”在熏無漏種的過程中，必定有能所互爲相熏，即是有影響的一種勢力去熏陶另一種正待接收的事物，現無漏種正等著開發，只有用最平等清淨法界中流出的教法作爲能熏，去熏發它，所謂依教奉行、如理作意，從而認識宇宙諸法實相，用四尋思至四實智證知、能所雙亡，當下泯滅諸分別，實證諸法實體。蛔圖：
這時淨種漸增，即趣還滅，由淨種增長的緣故，染種減滅，染淨對峙，便不能長久共存了。此刻無漏種現行，增上緣成熟丁，諸法本體也就容易引發，這樣無分別智、所緣緣、等無間緣叁緣具備，無漏種現行，即入見道。這個聞思熏修的曆程就是轉依的入門方法。
(二)以狹義來說，通過聞思的加行雖入見道，但還不是真正的轉依，比如欲達某目的地，到了車上，算是具備了幹糧、車票、確定了方向等一系列的籌備，至于以後或發生什…
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