..續本文上一頁諸境現前，覺知其無常苦空，無執無住，現前諸境，乃是法塵，法塵屬于外境，因法塵乃是往昔種子現行而已；而種子乃往昔執著外境留于八識田中的現象罷了！生起必然消失，故是無常，無常故不可執，當下清醒，如如不被境轉，也非頭腦一片空白、麻木不明所以！修行即是在隨時隨地地省思自己的心，以強烈正念斷除貪嗔癡而勤修戒定慧，如此即是修行的正道，一切法門皆是圍繞這一主題展開的。修行必須知道要領：當下失去正念，當下即輪回生死，苦惱現前；當下具足正念，當下即清涼解脫。如果能修行到隨時隨地自然而然的具足正念時，修行才有一定的功夫了。無始輪回的業力非常厲害，一不小心，即落入貪嗔癡的慣性中，豈可大意麼？當下忘失了正念，所謂修行就是自欺欺人的。佛陀出世度衆生，就是爲了讓衆生了解緣起性空的真相，讓衆生普皆覺悟，遠離顛倒妄想、生死痛苦！我們怎可辜負佛陀的大慈悲心，而依然以貪嗔癡造業輪回受苦？
成佛成魔、變人變鬼皆是此心——貪嗔癡是此心，戒定慧也是此心；世俗煩惱是此心，出世解脫是此心。當下看透心的一切，在省思中轉變自己的心，這就是修行的要點。修行不知從自心下手，總是隔靴搔癢，甚至于走火入魔，戲論、自欺欺人都是因爲忘失自心、功夫用錯方向的緣故！實在可憐！
我們的煩惱痛苦是因爲當下沒有看清實相、放下假相的執取，世俗間的一切皆是緣起呈現的世界，其中沒有不變、永恒的實體可得，若能以空性的心去面對緣起的種種，雖在世間而清醒不迷于世間，這樣就可任運自如地活在當下了。不過，真實覺照的功夫卻非一時的清醒就能完成的，修行的過程需要努力的提起功夫，沒有達到無爲功用的時候，決不能大意。
一切困擾只因爲沒有以法的真實來看待世間，能夠以法的真實看待世間的人就能心空無住地面對一切，如此則何時何地都不礙解脫自在的心！當然，開始洞見法的真實的人不可能馬上就做到心空無住，故此不可大意，應加強正念的觀照，直到自然而然、無爲而爲的純熟時，才可輕松自如地面對一切的。
人對外境的執取影像(印象)並非外境的真實相，而是人加工過的印象罷了，而此印象沒有同外境同步的顯示生滅流動時，人固執于自心對外境的印象引生了人的困擾。當然人有可能經過教導而改正謬執，因人有思辨能力，但這種思辨必須是符合真理真相的正見引導，否則，反而産生另一方面的錯執。
內心對于無常不實的假相的執取會引生困擾，當沒有正見建立的時候，總是難以真正的踏上解脫正道的。修行之所以困難，在于自己被不正見所幹擾，不論是身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，都是一種迷失，當自己出現修行的困難時，應停下腳步檢查一下自己是否落入不正見的誤導、執取中，是否沒有真正突破不正見的束縛，調整好思想認識，才能踏上正確的道路。
無明的心總是造作無明的事，妄受無明的苦。人的最大悲哀在于沒有看見無明造業受苦的真相，心向外去貪愛或埋怨，永遠受苦；返回來，反省自己的因果，苦惱才能止息，清涼安樂的生命來自反省的心！
放得下世俗之心，功夫自然易進；看不破情欲名利，終是輪回生死。
“聞、思、修”乃名“叁慧”，此慧非世間之智，乃名般若(聖智)，故此曆境煉心，須以聖智透破當下如夢幻境，若能如此，則當下不被境轉，而能轉境，真修行人須具大信願力，持之以恒，永不言敗，才能最終成就，功德圓滿！“法尚應舍，何況非法。”此乃究竟語。
開始修行須知迷悟之關鍵在于“知取舍”——何爲正見應信受？何爲不正見應舍？不知取舍即迷人，不懂取舍即癡人，應取不取，應舍不舍反取大癡人！悟者明白：正見乃悟之因，也是證之果。
正見無謬、正念不失即真修行。
出離不正見及習氣諸謬執妄想，即解脫因，堅定出離即了生死之種子殊勝具足。
上求無上覺道，下化自他解脫，即是徹底出離我執，證大圓滿。
如是精勤不息乃是諸佛教授！
一個地方之所以邪惡，在于這個地方充滿了貪嗔癡。假如你想不被環境牽著鼻子走，那麼知足常樂，以強烈的正念安住于戒定慧的修行即可，你即不被這個地方所影響，還會影響別人向善向上。因爲你不被自己的貪嗔癡所蒙蔽、攻倒，也就具足了清淨正氣的人格，邪不壓正是也！故此，真正的修行人實是這個世界的稀寶。橫說豎說，年年說，日日月月說，隨時隨地說，無非就是爲了讓衆生明白輪回過患了生死啊！世間只有這條路是真的，其它都是假的啊！修道人豈可忘了？世間萬般皆虛假，唯有了生脫死究竟真！
你可以什麼都不會，但卻不能不了生脫死，否則，只有輪回生死。你即使什麼都會，但卻不會了生脫死，那也只會輪回生死。了生脫死乃是生命的必修課，沒有選擇、商量的余地！
生老病死，無常逼迫，身邊每天都在發生的事情，您有深刻的體會嗎？了生脫死乃是人生最重要最真實的事！沒有正見正念的人總是願意讓你同流合汙，然後以種種借口讓你迷失了方向。如果慣于妥協，又缺乏堅定于真理的生活，那麼你只能隨波逐流，最後終于墮落了！其實，這主要也是自己缺乏了生脫死的決心，不忘名聞利養、五欲六塵的誘惑所造成！怪不得任何人，這個世間本來處處是考驗、魔障，豈可不警惕、清醒麼？
修道者必須清醒的明白，造成你生死輪回不得解脫的原因，就是貪、嗔、癡、慢、疑、不正見所指揮下的身口意行爲！修行必須隨時隨地撤離這些生死輪回造作，安住正念的當下，修行才成爲可能！
應該謙虛地知道：修行乃是終生乃至盡未來際的，當我們還沒有圓證成佛的時候，修行豈可停步不前？不要傲慢的以爲自己懂得了什麼？沒有了生脫死，內心依然貪嗔癡不斷，有什麼可說的？
每一個人每天都在製造著自己的因果，善的、惡的、解脫的、非解脫的。謹慎自己的言行、心靈，不要推脫，一切總是自己去承受，唯有斷惡修善、清淨自心才是明明白白的出路！過去的惡業可以忏悔，重要的是：不要至死不悟！因果如實，做什麼得到什麼；改過向善，就不至于無藥可救！得救來自于改過向善！
心裏有魔(邪迷、貪嗔癡)跟魔相應。
心裏有佛(正見、無貪嗔癡)跟佛相應。
自己是在念佛還是念魔，必須很清楚！
修道者應有堅固的了生脫死的信念，獨立于世間，不爲任何人、事而改變自己堅定的志願！
人各有志，不可強求。道不同，不相與謀！
堅持修道的熱誠，遠離凡情俗見的迷惑，剛強的意志，甯死不屈的骨氣，乃是修道必具的要件！五蘊皆空，心念非實！
色身四大因緣生滅，感受乃波動刺激、和諧不和諧的執著，心念流動本是生滅不住，記憶只是現行執著生滅諸境的儲存乃至儲存的種子又現行成法塵，了知五蘊非實，其間無實體可得，苦厄諸執著也無可得，故即解脫、彼岸，然非甚深定慧力又如何能洞見這深刻事實，而徹底看破放下，到達彼岸呢？
修行的四字訣，曰:看破放下。
五蘊似水泡，幻生幻滅，了不可得。身心虛幻，畢竟不可得，本來如此，還疑什麼？然見解並不等于定慧之力，只有聞思，沒有定慧之力，生死依然難了！
心法會影響色法，心理會影響生理，執著于生理則會影響心理。當種子現行爲法塵時，應該具足正念的了知當下的狀況，當修四正勤，如果是惡、不淨、雜染念頭現前時，應采取對治，或以慧觀照而放下執取，安住專注的善法門中，否則即已落入輪回生死的慣性中。任何時候都應保持正見正念，修行是隨時隨地的。
古人曰：修行猶如一人與萬人敵！故佛陀曰：在百萬軍中戰勝敵人的不是英雄，能戰勝自己的才是最偉大的人！可見：戰勝自己的難處，甚至比百萬軍中戰勝敵人還難。戰勝自己就是成聖成賢，又豈是(戰勝百萬軍的)英雄所能比擬的？
若能于萬難中拼死克服自己的一切習氣惡業、私心欲染，那麼偉岸的聖賢人格才可能成就，這是一個需要聖賢的時代，也是一個孕育、考驗偉岸人格的時代！大衆努力……正是：
面帶微笑淚暗流，幾度生死幾度秋？
人物兩非江山改，戰勝自己事事休！
如實的觀照到身心的刹那無常變化，才能真正看破苦樂、得失的執著是如何的迷妄！切實地深刻地觀照內外諸境的生滅無常吧！這樣才能最終放下執著，乃至實證解脫！如實的觀照，才能斷盡一切煩惱、習氣的牽扯！一切人、事、物只是心中的影像和過客，沒有什麼東西能夠影響到你的解脫，夢幻泡影，明明白白！這就是修行中的覺照，長期的如此覺照，直到打破無明業力的束縛，那麼真正的大解脫現前了！觀察自心的真相，莫隨貪嗔癡上下顛狂！活在有限的感官意識中，總是難以看透無常不穩定的真實，深刻深入地體會身心無常變化，刹那流變的事實，扭轉謬執實在的虛妄，這是解脫生死的正道！靜觀其變，一切存在(身、心、世界)只是呈現生滅無常、無我空性的本質。靜下心觀察身心世界的真實本質。
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