..续本文上一页诸境现前，觉知其无常苦空，无执无住，现前诸境，乃是法尘，法尘属于外境，因法尘乃是往昔种子现行而已；而种子乃往昔执著外境留于八识田中的现象罢了！生起必然消失，故是无常，无常故不可执，当下清醒，如如不被境转，也非头脑一片空白、麻木不明所以！修行即是在随时随地地省思自己的心，以强烈正念断除贪嗔痴而勤修戒定慧，如此即是修行的正道，一切法门皆是围绕这一主题展开的。修行必须知道要领：当下失去正念，当下即轮回生死，苦恼现前；当下具足正念，当下即清凉解脱。如果能修行到随时随地自然而然的具足正念时，修行才有一定的功夫了。无始轮回的业力非常厉害，一不小心，即落入贪嗔痴的惯性中，岂可大意么？当下忘失了正念，所谓修行就是自欺欺人的。佛陀出世度众生，就是为了让众生了解缘起性空的真相，让众生普皆觉悟，远离颠倒妄想、生死痛苦！我们怎可辜负佛陀的大慈悲心，而依然以贪嗔痴造业轮回受苦？
成佛成魔、变人变鬼皆是此心——贪嗔痴是此心，戒定慧也是此心；世俗烦恼是此心，出世解脱是此心。当下看透心的一切，在省思中转变自己的心，这就是修行的要点。修行不知从自心下手，总是隔靴搔痒，甚至于走火入魔，戏论、自欺欺人都是因为忘失自心、功夫用错方向的缘故！实在可怜！
我们的烦恼痛苦是因为当下没有看清实相、放下假相的执取，世俗间的一切皆是缘起呈现的世界，其中没有不变、永恒的实体可得，若能以空性的心去面对缘起的种种，虽在世间而清醒不迷于世间，这样就可任运自如地活在当下了。不过，真实觉照的功夫却非一时的清醒就能完成的，修行的过程需要努力的提起功夫，没有达到无为功用的时候，决不能大意。
一切困扰只因为没有以法的真实来看待世间，能够以法的真实看待世间的人就能心空无住地面对一切，如此则何时何地都不碍解脱自在的心！当然，开始洞见法的真实的人不可能马上就做到心空无住，故此不可大意，应加强正念的观照，直到自然而然、无为而为的纯熟时，才可轻松自如地面对一切的。
人对外境的执取影像(印象)并非外境的真实相，而是人加工过的印象罢了，而此印象没有同外境同步的显示生灭流动时，人固执于自心对外境的印象引生了人的困扰。当然人有可能经过教导而改正谬执，因人有思辨能力，但这种思辨必须是符合真理真相的正见引导，否则，反而产生另一方面的错执。
内心对于无常不实的假相的执取会引生困扰，当没有正见建立的时候，总是难以真正的踏上解脱正道的。修行之所以困难，在于自己被不正见所干扰，不论是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，都是一种迷失，当自己出现修行的困难时，应停下脚步检查一下自己是否落入不正见的误导、执取中，是否没有真正突破不正见的束缚，调整好思想认识，才能踏上正确的道路。
无明的心总是造作无明的事，妄受无明的苦。人的最大悲哀在于没有看见无明造业受苦的真相，心向外去贪爱或埋怨，永远受苦；返回来，反省自己的因果，苦恼才能止息，清凉安乐的生命来自反省的心！
放得下世俗之心，功夫自然易进；看不破情欲名利，终是轮回生死。
“闻、思、修”乃名“三慧”，此慧非世间之智，乃名般若(圣智)，故此历境炼心，须以圣智透破当下如梦幻境，若能如此，则当下不被境转，而能转境，真修行人须具大信愿力，持之以恒，永不言败，才能最终成就，功德圆满！“法尚应舍，何况非法。”此乃究竟语。
开始修行须知迷悟之关键在于“知取舍”——何为正见应信受？何为不正见应舍？不知取舍即迷人，不懂取舍即痴人，应取不取，应舍不舍反取大痴人！悟者明白：正见乃悟之因，也是证之果。
正见无谬、正念不失即真修行。
出离不正见及习气诸谬执妄想，即解脱因，坚定出离即了生死之种子殊胜具足。
上求无上觉道，下化自他解脱，即是彻底出离我执，证大圆满。
如是精勤不息乃是诸佛教授！
一个地方之所以邪恶，在于这个地方充满了贪嗔痴。假如你想不被环境牵着鼻子走，那么知足常乐，以强烈的正念安住于戒定慧的修行即可，你即不被这个地方所影响，还会影响别人向善向上。因为你不被自己的贪嗔痴所蒙蔽、攻倒，也就具足了清净正气的人格，邪不压正是也！故此，真正的修行人实是这个世界的稀宝。横说竖说，年年说，日日月月说，随时随地说，无非就是为了让众生明白轮回过患了生死啊！世间只有这条路是真的，其它都是假的啊！修道人岂可忘了？世间万般皆虚假，唯有了生脱死究竟真！
你可以什么都不会，但却不能不了生脱死，否则，只有轮回生死。你即使什么都会，但却不会了生脱死，那也只会轮回生死。了生脱死乃是生命的必修课，没有选择、商量的余地！
生老病死，无常逼迫，身边每天都在发生的事情，您有深刻的体会吗？了生脱死乃是人生最重要最真实的事！没有正见正念的人总是愿意让你同流合污，然后以种种借口让你迷失了方向。如果惯于妥协，又缺乏坚定于真理的生活，那么你只能随波逐流，最后终于堕落了！其实，这主要也是自己缺乏了生脱死的决心，不忘名闻利养、五欲六尘的诱惑所造成！怪不得任何人，这个世间本来处处是考验、魔障，岂可不警惕、清醒么？
修道者必须清醒的明白，造成你生死轮回不得解脱的原因，就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见所指挥下的身口意行为！修行必须随时随地撤离这些生死轮回造作，安住正念的当下，修行才成为可能！
应该谦虚地知道：修行乃是终生乃至尽未来际的，当我们还没有圆证成佛的时候，修行岂可停步不前？不要傲慢的以为自己懂得了什么？没有了生脱死，内心依然贪嗔痴不断，有什么可说的？
每一个人每天都在制造着自己的因果，善的、恶的、解脱的、非解脱的。谨慎自己的言行、心灵，不要推脱，一切总是自己去承受，唯有断恶修善、清净自心才是明明白白的出路！过去的恶业可以忏悔，重要的是：不要至死不悟！因果如实，做什么得到什么；改过向善，就不至于无药可救！得救来自于改过向善！
心里有魔(邪迷、贪嗔痴)跟魔相应。
心里有佛(正见、无贪嗔痴)跟佛相应。
自己是在念佛还是念魔，必须很清楚！
修道者应有坚固的了生脱死的信念，独立于世间，不为任何人、事而改变自己坚定的志愿！
人各有志，不可强求。道不同，不相与谋！
坚持修道的热诚，远离凡情俗见的迷惑，刚强的意志，宁死不屈的骨气，乃是修道必具的要件！五蕴皆空，心念非实！
色身四大因缘生灭，感受乃波动刺激、和谐不和谐的执著，心念流动本是生灭不住，记忆只是现行执著生灭诸境的储存乃至储存的种子又现行成法尘，了知五蕴非实，其间无实体可得，苦厄诸执著也无可得，故即解脱、彼岸，然非甚深定慧力又如何能洞见这深刻事实，而彻底看破放下，到达彼岸呢？
修行的四字诀，曰:看破放下。
五蕴似水泡，幻生幻灭，了不可得。身心虚幻，毕竟不可得，本来如此，还疑什么？然见解并不等于定慧之力，只有闻思，没有定慧之力，生死依然难了！
心法会影响色法，心理会影响生理，执著于生理则会影响心理。当种子现行为法尘时，应该具足正念的了知当下的状况，当修四正勤，如果是恶、不净、杂染念头现前时，应采取对治，或以慧观照而放下执取，安住专注的善法门中，否则即已落入轮回生死的惯性中。任何时候都应保持正见正念，修行是随时随地的。
古人曰：修行犹如一人与万人敌！故佛陀曰：在百万军中战胜敌人的不是英雄，能战胜自己的才是最伟大的人！可见：战胜自己的难处，甚至比百万军中战胜敌人还难。战胜自己就是成圣成贤，又岂是(战胜百万军的)英雄所能比拟的？
若能于万难中拼死克服自己的一切习气恶业、私心欲染，那么伟岸的圣贤人格才可能成就，这是一个需要圣贤的时代，也是一个孕育、考验伟岸人格的时代！大众努力……正是：
面带微笑泪暗流，几度生死几度秋？
人物两非江山改，战胜自己事事休！
如实的观照到身心的刹那无常变化，才能真正看破苦乐、得失的执著是如何的迷妄！切实地深刻地观照内外诸境的生灭无常吧！这样才能最终放下执著，乃至实证解脱！如实的观照，才能断尽一切烦恼、习气的牵扯！一切人、事、物只是心中的影像和过客，没有什么东西能够影响到你的解脱，梦幻泡影，明明白白！这就是修行中的觉照，长期的如此觉照，直到打破无明业力的束缚，那么真正的大解脱现前了！观察自心的真相，莫随贪嗔痴上下颠狂！活在有限的感官意识中，总是难以看透无常不稳定的真实，深刻深入地体会身心无常变化，刹那流变的事实，扭转谬执实在的虚妄，这是解脱生死的正道！静观其变，一切存在(身、心、世界)只是呈现生灭无常、无我空性的本质。静下心观察身心世界的真实本质。
《实修》全文阅读结束。