..续本文上一页果把“空”、“有”当成两个事情，那还没有悟到佛陀的真实意！
一切痛苦遭遇、不幸烦恼都是因为我们贪嗔痴业力的招感，心、行为、语言的致命弱点一再导致违逆之果报！只有彻底的看到内心是如何地随着贪(情欲)、嗔(嗔恨、愤怒)、痴(无知)而造作各种语言、行为、心态时，才会清醒的发现自己所遭遇的一切原来是应该的，也才会明白该如何改正自己不良的行为、语言、心态，从而改变命运！唯有改变自己的不良行为、语言、心态才能改变自己的不幸。不想改变、不懂改变、不明白自己的业力是造成自己的不幸的人，不幸遭遇、痛苦烦恼不会结束！
改变不幸烦恼，只有通过戒定慧的修行才能究竟解决！在戒律的基础上，学会制心一处(专注)，内观自身心，不随境转，看破放下，这即真修行矣！
当内心的觉醒现前的时候，邪恶就远离了，走在正道上，因为具备正见的原故！具备坚固的正见信解乃是学佛的必备基础，没有正见的指导，学佛乃是不可能的事，因为思想指导错误，只能误入歧途！故此八正道以正见为首。实践八正道的行者即是走在成佛的大道上，觉醒的心现前了！随时检查自己是否远离了正道。
习气是让我们生死不得自由的来源，若能深刻的认识到这一点，那么真正修行就开始了。随时省察习气是如何支配自己生死苦恼的，用正见正念来照破，修行就是一个与我执作战斗的过程，不是与别人战斗，战胜自己就是生死自由了。
不懂改变习气毛病和不正见的人即使是精进，也只是邪精进而已，不是正精进，这样的修行徒劳无功，就如沙滩上堆沙盖房子一样。
假如任由自己的习气发展，造业受苦那是难免。修行就是认识到妄作妄为皆因无明、习气指挥，从而造业受苦，故此首先须明白佛陀所说的因缘果报，了知无常苦空、中道无住的真相，从而更进一步改变错误思想指挥下的放任习气、毛病及由此引生苦恼的种种行为、心灵、语言方式，在当下省察到谬妄，而当下转变自己的一切妄作妄为，随顺真理性的教导，断恶修善，自净其心，获证清凉解脱。如此则自利利他也！
假如连梦中都做不得主，又谈什么不怕生死？睡觉只是半死，“半死”都做不得主，何况全死？
这个世界没有不死的人，但死亡对于佛教徒来说，并不是一个悲哀、无奈、恐惧、黑暗、坐以待毙的事，它是诸佛净土的光明召唤，满怀法喜的往生。还没有看透生死的人，还不是真正修行上路的佛教徒，他与世间人一般，还未脱离凡情俗见所带来的困扰！
当人对“死”无所忧惧时，内心的泰然自若就会呈现出来，对生死了无牵挂时，绝对的安详就会呈现在眼前，从而做到生死自如。只有生死自如的人才是战胜自己的人，战胜生死的人才是最伟大的人。佛陀曰：在百万军中战胜敌人的不是英雄，只有战胜自己的才是最伟大的人。一个生死自如的人还有什么烦恼痛苦呢？只有生死自如的人才能真正做到无私的利益众生。
把持得住，哪管他人情好恶；心有主宰，自然清净涅槃。把持不住，免不了被境所牵，迷惑烦恼丛生。
你为什么来到寺院？
你是否浪费了生命？
你是否忘了初心？
你现在做的一切是为了什么？
你是否忘了正念？
你是否观照到起心动念？
念起佛来，莫要造轮回的业！
梦幻泡影，生命无常。轮回可怖，赶紧念佛！
处变不惊，如如不动，不染六尘，谈何容易哉？然要成就伟岸人格，却非有一番炉锤冶炼不可！
看破放下无两般，寻章摘句不相关。参！
修行也无奇特，若将私心杂念打发出去，寂寂觉照，觉照寂寂，无粘无滞，来去无住【注38】也就是正路了。看破、放下、专注、明了，这是修行要诀!
无住是无上妙要!
安心修行比什么都重要！
内观自心，莫被生、住、异、灭的念头所左右；充满觉醒，不随外境上下颠狂！了知诸法(身心世界的一切现象)莫非无常生灭、因缘聚散，放下妄执的苦恼，当下即是清凉解脱的正念现前，功夫就在此时此地！
我们依照佛陀的教导，修习戒定慧三无漏学就可觉悟的，原来：一、受持好清净的戒律，严格的按照戒律去实践，就能克服粗重的烦恼业力，一切自伤伤他的粗重恶业(即不良善的行为和语言)所造成的过失、错误被避免了，由此提高了德行，也从粗重恶业的语言、行为中解脱了。二、专注正定，修习禅定，能克服普遍性的贪欲、嗔恚、昏沉、掉举、犹疑不定的中度烦恼，从普遍的意业烦恼中解脱出来，不再受这种普遍性烦恼的折磨和束缚。三、由戒生定，由定发慧所生起的般若智慧由于洞见了实相，彻证了本来面目，摆脱了微细的烦恼、七识的我执(执著)；也透破了微细乃至根本无明的业力，远离了渴爱的惯性，终究证得毕竟的解脱！若没有真实从戒定慧三学下手，又如何能真正的解脱生死轮回呢？
不怕烦恼，就怕觉迟，烦恼无实，觉之即空，生灭无常，本来不住，放下执著，心空本净；生起即灭，寂然无住，觉照明了，真是正念，如此修行，乃真功夫！
具足看破的觉知和放下执著的平等心，乃是修法的重点，但看破放下必须同时发展，这样修法才会很好的进步！看清挂碍，放下执著，信愿具足，一心念佛。不急于求成，只要功夫纯熟，自然三昧现前。三昧者正受也，正受者无所受也，无所受即通通放下，身心世界脱落。了了分明、如如不动，非同断灭，寂照分明、三昧现前。如此者，须平时：随缘消旧业，不再造新殃。直至掀破无明，速证无生矣！往生岂不是一定的吗？
修行自宗，赞叹他宗。修行人应当心胸广大，对一切了生死、证菩提的道法皆恭敬、随喜；更应广学多闻、一门深入。不广学多闻容易认识狭窄，不一门深入、长时熏修，容易徘徊不定，难以专心成就，空费功夫；更应明了因果，具足正见，发出离心、菩提心，谦虚、谨慎、大胆、自信的学佛、修行。
有人问破庵祖先禅师：猢狲子(妄心如猴)捉不住时如何？
破庵禅师答：用捉干什么！如风吹水，自然成纹。衲曰：纹性本空，用不离体；缘起无实，无碍无得；波不离水，真心不变；心空无住，不碍解脱！
问：有人捣乱时如何？
答：猢狲性格，看清即可。恶作剧者乃劣根性，用绳子套住，任其上下跳跃，哪用生气？不用绳子套上，看清时，也无可得，小儿戏罢了！
风吹树摇山不动。
我们妄想似乎上天入地，东西南北，其实心哪里都没去，只是自己在那里卖弄精魂罢了。执著法尘幻起幻灭，心里在自己演戏，自己欣赏罢了！说让心回来，其实无来去！无住即可。
心是主人，法尘是客人。
本质心是不动的，任法尘翻云覆雨。每一位客人总是试图发挥其影响，推倒心的主人，扰乱心的主人，让它卷入是非，假如主人不慌乱，客人也就不停留的溜了！法界本净，当下即是大圆满，无须增减什么，本来如此！无整无散，分明清楚，如如不动，不碍法界森罗！然凡夫无明，妄生我所，业力深重，若非痛下决心，真修实证，又如何能了生脱死呢？
死期已经来临，还不赶紧放下？阎王逼近，赶紧念佛，若不念佛，随业流转！
应当经常反省每一个决定和行为是否会给世界带来弊端，即使是所谓“好”的出发点，是否也是混杂有个人的名利、私心杂念在里头。经常以反省的心态来面对自己的身心语言行为，乃是真正修行人的本色！
看破放下是修行的无上妙诀！看破心中执取的不实，放下执取的惯性，当下戒、定、慧、解脱、解脱知见一时具足！世间八风总是以不同的面目出现，修道人切须警惕觉照，莫被顺、逆诸境所蒙蔽，对境认不清，定慧不分明，还得从头再来。一切外境之魔障，莫非考验内心之贪嗔痴慢疑不正见是否还有剩余而已！
财、色、名、食、睡，欲界天魔以此迷惑人，纵禅定有一定程度，若戒律、慧力不够也是没有办法。克制自心莫随业力流转乃为戒；透破假相不被境迷乃是慧；安住正念，不被境转乃是定。
五蕴魔、生死魔、烦恼魔，不离身心迷惑，欲界天魔乃是外境之考验，然身心外境总是梦幻泡影，莫非无自性的缘起，看破放下，也无差别。一切魔障总是凡夫之攀缘、妄想所招，若正念觉照分明、具足力量，也自心清境宁了。从现象上来说：不能让顽固的烦恼压倒心的正念，应当让正念坚固而消灭烦恼得解脱。
从究竟上来说：烦恼无自性，觑破即涅槃，修行是持久的战争，直到彻底根绝无明才算完全战胜了。故此修行不能着急，但也不能放逸，更不是逃避(无想定)所能解决问题。什么也不想，让头脑一片空白的无想定并不是看破烦恼之无常缘起本质，无想定的头脑空白只能越修越痴傻。不妄想是充满觉知明了的正念现前的，是在专注所缘的善法门中放下贪嗔痴而修行的，这是定慧的修法，心会敏锐而非痴傻。造成生死轮回、痛苦烦恼不息的是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。
修行是否进步，不用问别人，经常省察自己是否贪、嗔、痴、慢、疑、不正见越来越少也就是了。不懂得检查自心、反省自己的人就如闭着眼睛乱走路一样非常危险！千念万念只是当下一念，千年万年只是当下一时。修行离开当下的观照只是空话！
修道人应当了知世俗情见的过患，知它乃是生死之来源，放下世俗情见的执著，断除世俗心的干扰，而培养坚固的出离心和菩提心，闻思性空正见，降伏自己的妄想执著，精进修行，这样才能真正的了生死、度众生！
佛陀的教导就是为了让我们明白妄心造作一切烦恼痛苦、生死轮回。只有明白真心，以真心无妄为人处世才会清凉自在，解脱无碍，成就真正生命的大自由。修行一定要落实到自心，在当下提起正念，放下妄执，如此才是真正的修行人。切记！切记！
上、下、左、右，人、事、物、身、心莫非皆在说法，一切现象刹那流变，无有实体，回头是岸，莫逐假相上下颠倒。闭着眼睛坐在那里想着贪嗔痴和睁开眼睛贪嗔痴一样不能解脱！坐着，心中…
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