..續本文上一頁果把“空”、“有”當成兩個事情，那還沒有悟到佛陀的真實意！
一切痛苦遭遇、不幸煩惱都是因爲我們貪嗔癡業力的招感，心、行爲、語言的致命弱點一再導致違逆之果報！只有徹底的看到內心是如何地隨著貪(情欲)、嗔(嗔恨、憤怒)、癡(無知)而造作各種語言、行爲、心態時，才會清醒的發現自己所遭遇的一切原來是應該的，也才會明白該如何改正自己不良的行爲、語言、心態，從而改變命運！唯有改變自己的不良行爲、語言、心態才能改變自己的不幸。不想改變、不懂改變、不明白自己的業力是造成自己的不幸的人，不幸遭遇、痛苦煩惱不會結束！
改變不幸煩惱，只有通過戒定慧的修行才能究竟解決！在戒律的基礎上，學會製心一處(專注)，內觀自身心，不隨境轉，看破放下，這即真修行矣！
當內心的覺醒現前的時候，邪惡就遠離了，走在正道上，因爲具備正見的原故！具備堅固的正見信解乃是學佛的必備基礎，沒有正見的指導，學佛乃是不可能的事，因爲思想指導錯誤，只能誤入歧途！故此八正道以正見爲首。實踐八正道的行者即是走在成佛的大道上，覺醒的心現前了！隨時檢查自己是否遠離了正道。
習氣是讓我們生死不得自由的來源，若能深刻的認識到這一點，那麼真正修行就開始了。隨時省察習氣是如何支配自己生死苦惱的，用正見正念來照破，修行就是一個與我執作戰鬥的過程，不是與別人戰鬥，戰勝自己就是生死自由了。
不懂改變習氣毛病和不正見的人即使是精進，也只是邪精進而已，不是正精進，這樣的修行徒勞無功，就如沙灘上堆沙蓋房子一樣。
假如任由自己的習氣發展，造業受苦那是難免。修行就是認識到妄作妄爲皆因無明、習氣指揮，從而造業受苦，故此首先須明白佛陀所說的因緣果報，了知無常苦空、中道無住的真相，從而更進一步改變錯誤思想指揮下的放任習氣、毛病及由此引生苦惱的種種行爲、心靈、語言方式，在當下省察到謬妄，而當下轉變自己的一切妄作妄爲，隨順真理性的教導，斷惡修善，自淨其心，獲證清涼解脫。如此則自利利他也！
假如連夢中都做不得主，又談什麼不怕生死？睡覺只是半死，“半死”都做不得主，何況全死？
這個世界沒有不死的人，但死亡對于佛教徒來說，並不是一個悲哀、無奈、恐懼、黑暗、坐以待斃的事，它是諸佛淨土的光明召喚，滿懷法喜的往生。還沒有看透生死的人，還不是真正修行上路的佛教徒，他與世間人一般，還未脫離凡情俗見所帶來的困擾！
當人對“死”無所憂懼時，內心的泰然自若就會呈現出來，對生死了無牽挂時，絕對的安詳就會呈現在眼前，從而做到生死自如。只有生死自如的人才是戰勝自己的人，戰勝生死的人才是最偉大的人。佛陀曰：在百萬軍中戰勝敵人的不是英雄，只有戰勝自己的才是最偉大的人。一個生死自如的人還有什麼煩惱痛苦呢？只有生死自如的人才能真正做到無私的利益衆生。
把持得住，哪管他人情好惡；心有主宰，自然清淨涅槃。把持不住，免不了被境所牽，迷惑煩惱叢生。
你爲什麼來到寺院？
你是否浪費了生命？
你是否忘了初心？
你現在做的一切是爲了什麼？
你是否忘了正念？
你是否觀照到起心動念？
念起佛來，莫要造輪回的業！
夢幻泡影，生命無常。輪回可怖，趕緊念佛！
處變不驚，如如不動，不染六塵，談何容易哉？然要成就偉岸人格，卻非有一番爐錘冶煉不可！
看破放下無兩般，尋章摘句不相關。參！
修行也無奇特，若將私心雜念打發出去，寂寂覺照，覺照寂寂，無粘無滯，來去無住【注38】也就是正路了。看破、放下、專注、明了，這是修行要訣!
無住是無上妙要!
安心修行比什麼都重要！
內觀自心，莫被生、住、異、滅的念頭所左右；充滿覺醒，不隨外境上下顛狂！了知諸法(身心世界的一切現象)莫非無常生滅、因緣聚散，放下妄執的苦惱，當下即是清涼解脫的正念現前，功夫就在此時此地！
我們依照佛陀的教導，修習戒定慧叁無漏學就可覺悟的，原來：一、受持好清淨的戒律，嚴格的按照戒律去實踐，就能克服粗重的煩惱業力，一切自傷傷他的粗重惡業(即不良善的行爲和語言)所造成的過失、錯誤被避免了，由此提高了德行，也從粗重惡業的語言、行爲中解脫了。二、專注正定，修習禅定，能克服普遍性的貪欲、嗔恚、昏沈、掉舉、猶疑不定的中度煩惱，從普遍的意業煩惱中解脫出來，不再受這種普遍性煩惱的折磨和束縛。叁、由戒生定，由定發慧所生起的般若智慧由于洞見了實相，徹證了本來面目，擺脫了微細的煩惱、七識的我執(執著)；也透破了微細乃至根本無明的業力，遠離了渴愛的慣性，終究證得畢竟的解脫！若沒有真實從戒定慧叁學下手，又如何能真正的解脫生死輪回呢？
不怕煩惱，就怕覺遲，煩惱無實，覺之即空，生滅無常，本來不住，放下執著，心空本淨；生起即滅，寂然無住，覺照明了，真是正念，如此修行，乃真功夫！
具足看破的覺知和放下執著的平等心，乃是修法的重點，但看破放下必須同時發展，這樣修法才會很好的進步！看清挂礙，放下執著，信願具足，一心念佛。不急于求成，只要功夫純熟，自然叁昧現前。叁昧者正受也，正受者無所受也，無所受即通通放下，身心世界脫落。了了分明、如如不動，非同斷滅，寂照分明、叁昧現前。如此者，須平時：隨緣消舊業，不再造新殃。直至掀破無明，速證無生矣！往生豈不是一定的嗎？
修行自宗，贊歎他宗。修行人應當心胸廣大，對一切了生死、證菩提的道法皆恭敬、隨喜；更應廣學多聞、一門深入。不廣學多聞容易認識狹窄，不一門深入、長時熏修，容易徘徊不定，難以專心成就，空費功夫；更應明了因果，具足正見，發出離心、菩提心，謙虛、謹慎、大膽、自信的學佛、修行。
有人問破庵祖先禅師：猢狲子(妄心如猴)捉不住時如何？
破庵禅師答：用捉幹什麼！如風吹水，自然成紋。衲曰：紋性本空，用不離體；緣起無實，無礙無得；波不離水，真心不變；心空無住，不礙解脫！
問：有人搗亂時如何？
答：猢狲性格，看清即可。惡作劇者乃劣根性，用繩子套住，任其上下跳躍，哪用生氣？不用繩子套上，看清時，也無可得，小兒戲罷了！
風吹樹搖山不動。
我們妄想似乎上天入地，東西南北，其實心哪裏都沒去，只是自己在那裏賣弄精魂罷了。執著法塵幻起幻滅，心裏在自己演戲，自己欣賞罷了！說讓心回來，其實無來去！無住即可。
心是主人，法塵是客人。
本質心是不動的，任法塵翻雲覆雨。每一位客人總是試圖發揮其影響，推倒心的主人，擾亂心的主人，讓它卷入是非，假如主人不慌亂，客人也就不停留的溜了！法界本淨，當下即是大圓滿，無須增減什麼，本來如此！無整無散，分明清楚，如如不動，不礙法界森羅！然凡夫無明，妄生我所，業力深重，若非痛下決心，真修實證，又如何能了生脫死呢？
死期已經來臨，還不趕緊放下？閻王逼近，趕緊念佛，若不念佛，隨業流轉！
應當經常反省每一個決定和行爲是否會給世界帶來弊端，即使是所謂“好”的出發點，是否也是混雜有個人的名利、私心雜念在裏頭。經常以反省的心態來面對自己的身心語言行爲，乃是真正修行人的本色！
看破放下是修行的無上妙訣！看破心中執取的不實，放下執取的慣性，當下戒、定、慧、解脫、解脫知見一時具足！世間八風總是以不同的面目出現，修道人切須警惕覺照，莫被順、逆諸境所蒙蔽，對境認不清，定慧不分明，還得從頭再來。一切外境之魔障，莫非考驗內心之貪嗔癡慢疑不正見是否還有剩余而已！
財、色、名、食、睡，欲界天魔以此迷惑人，縱禅定有一定程度，若戒律、慧力不夠也是沒有辦法。克製自心莫隨業力流轉乃爲戒；透破假相不被境迷乃是慧；安住正念，不被境轉乃是定。
五蘊魔、生死魔、煩惱魔，不離身心迷惑，欲界天魔乃是外境之考驗，然身心外境總是夢幻泡影，莫非無自性的緣起，看破放下，也無差別。一切魔障總是凡夫之攀緣、妄想所招，若正念覺照分明、具足力量，也自心清境甯了。從現象上來說：不能讓頑固的煩惱壓倒心的正念，應當讓正念堅固而消滅煩惱得解脫。
從究竟上來說：煩惱無自性，觑破即涅槃，修行是持久的戰爭，直到徹底根絕無明才算完全戰勝了。故此修行不能著急，但也不能放逸，更不是逃避(無想定)所能解決問題。什麼也不想，讓頭腦一片空白的無想定並不是看破煩惱之無常緣起本質，無想定的頭腦空白只能越修越癡傻。不妄想是充滿覺知明了的正念現前的，是在專注所緣的善法門中放下貪嗔癡而修行的，這是定慧的修法，心會敏銳而非癡傻。造成生死輪回、痛苦煩惱不息的是貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。
修行是否進步，不用問別人，經常省察自己是否貪、嗔、癡、慢、疑、不正見越來越少也就是了。不懂得檢查自心、反省自己的人就如閉著眼睛亂走路一樣非常危險！千念萬念只是當下一念，千年萬年只是當下一時。修行離開當下的觀照只是空話！
修道人應當了知世俗情見的過患，知它乃是生死之來源，放下世俗情見的執著，斷除世俗心的幹擾，而培養堅固的出離心和菩提心，聞思性空正見，降伏自己的妄想執著，精進修行，這樣才能真正的了生死、度衆生！
佛陀的教導就是爲了讓我們明白妄心造作一切煩惱痛苦、生死輪回。只有明白真心，以真心無妄爲人處世才會清涼自在，解脫無礙，成就真正生命的大自由。修行一定要落實到自心，在當下提起正念，放下妄執，如此才是真正的修行人。切記！切記！
上、下、左、右，人、事、物、身、心莫非皆在說法，一切現象刹那流變，無有實體，回頭是岸，莫逐假相上下顛倒。閉著眼睛坐在那裏想著貪嗔癡和睜開眼睛貪嗔癡一樣不能解脫！坐著，心中…
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