《無自性相品》述義
慈珍
閩南佛學
我學習《解深密經》中《無自性相品》之後，受益良多，爲了使同道們能夠共參法味，現就個人對經文的領會，述其大意。
一、依叁無性釋一切法無性：
一切諸法不離遍計，依他、圓成之叁性，在叁性上建立叁無性，依叁無性釋一切法皆無自性。而這—切無自性法，總攝爲叁無自性。即遍計所執的相無自性，依他起的生無自性，圓成實的勝義無自性。
相無自性性：是依遍計所執相建立的。因爲諸法的遍計所執相，是以名計義，以義計名的名義相應法，真實自性了不可得的。它僅僅是一種假名安立，在客觀上是沒有的，只是人們妄執爲有罷了，就象翳眼人見空花一樣。遍計所執相就如空花。空花是沒有的，所以根據遍計所執相說相無性。
生無自性性：是依諸法依他起相建立的，因爲依他起相是緣起的現象，緣起說明了各種條件具備之後，才有某種事物的産生．依他起相的本身並不是自然有的，所以說明生無自性性。而此生無性所要否定的就是自然性．且生無性就象魔術師變現的東西，似有非有，虛妄不實的，所以根據依他起相建立生無性。
勝義無自性性：或依依他起相建立，或依圓成實相顯示。爲什麽說諸法圓成實相是勝義無自性
因爲一切諸法的法無我性，是諸法的勝義，是一切諸法的清淨智所緣，所以是一切法的勝義谛性；又法無我性，是離去我法二執性，是無自性性之所顯．由此因緣，故說是勝義無自性。勝義無性所要否定的就是我法性，而勝義無自性猶如虛空，遍一切處，並能顯納衆色。如桌子置一處，其處虛空則無，桌子一移開，虛空則現，故虛空是由衆色所顯。勝義谛相亦複如是，它把遍計所執，依他起相空掉之後，就能顯示出來。
虛空與勝義谛皆遍一切處，爲何勝義谛如虛空
因爲勝義無性是由法無我所顯的．即認識到二無我，就能證得勝義無性了。假若沒有認識到我法皆空，而在人。法上執有實我，那就是遍計所執。有了遍計所執就不能證得勝義谛，故勝義無性由法無我性顯示出來的道理，如同虛空是衆色所顯的道理是一樣的。認識到叁性中遍計執是空的，沒有的，依他起與圓成實是有的，既不執空，亦不執有，即是中道。
二、依相無性及勝義無性釋無生等經句。
佛陀依叁無性顯了說明一切法無性已，又以叁無性中的相無性及勝義無性解釋—切諸法無生無減，本來寂靜，自性涅槃。因爲相無自性是建立在遍計所執上的。而遍計所執不是依因果所安立的自相，其體如空花水月都無所有。若諸法自相是無所有。則不能說他有生，生是要有法才得生。沒有何從生起
故說諸法無生。無生則無死-死是對生說的，生既不生，滅徒何滅7故說諸法無減。諸法既無生減，煩惱從何生起
煩惱不生。內心自是寂然安靜的，故說諸法本來寂靜。既無煩惱，則不造作一切行業。行業沒有。那裹還有生死的流轉，所以說諸法自性涅槃。諸法的遍計執中，若有少法可得，後來可說令其入般涅槃；若皆無有少法．試問能以何令其解脫般涅槃呢
所以如來依這相無自性性密意說諸法無生無減，本來寂靜自性涅槃。
同時佛陀又依勝義無自性性說—切諸法無生無減，本來寂靜，自性涅槃。因爲勝義谛不論在何時，何處都是安住在無生滅之中．因諸法法體就是如此，法爾如是，永無生滅，—切雜染諸法都不輿圓成實相應。以圓成實是清淨故．諸法法性本來如此，非緣起造作而有，故是無爲，無爲法是無生滅；因爲同一切雜染不相應，建立諸法的本來寂靜。自性涅槃，所以佛陀說：我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言—切諸法無生無減，本來寂靜，自性涅槃。
叁，依叁無性解—乘義
佛教關於—乘，叁乘之說，到底那—種究竟，逭一問題在佛教史上有討論過：依《法華経》的思想，主要是會叁歸—，開權頭實．說明叁乘是不究竟的，一乘是究竟的。而唯識宗在《解深密經》裹則以叁乘究竟，一乘方便的獨特說法出現，輿《法華經》的觀點截然相反。
《解深密經》提出—乘方便。叁乘真實。只因爲聲聞乘是依叁無性的道理修證阿羅漢果的，同樣的獨覺及諸菩薩，如來種姓的有情，他們也是依叁性叁無性的道理修證涅槃果的。所以佛陀依據這種道理密意說是唯有—乘。佛陀雖說—乘，但並不是有情的根機沒有差別，是有五種姓，有利根種姓差別。據此可知；所走的路雖同，能行的人有別。約所行的同道說唯有—乘，約能行的人異，就說有叁乘。但無論什麼種性的衆生都不能離開唯識宗的叁性叁無性法門．唯議家把衆生歸納爲(五類種姓)聲聞、緣覺。菩薩、不定、無種姓五類．欲成聲聞阿羅漢。或緣覺、辟支佛，佛、菩薩都要具其種性．若不具備，無論如何她修行，都是徒勞無益的，所以在五種姓中的無種姓以及聲聞種姓中的趣寂聲聞，都是不能成佛的。
四：依叁無性教判攝如來—代時教
如來一代時教，是隨機施設的，機有千差萬別，教有種種差殊；通常稱爲八萬四千法門，大有令人望洋興歎!爲了人們學習的方便，這就有了判教，在中國佛教宗派中，如華嚴宗有五時教，天臺宗有五時八教等，反映了中國古德對佛陀一代時教的理解．而唯識宗判教則根據《解深密經》中勝義生菩薩根據叁性叁無性的道理來判攝如來屍代時教爲叁時教。
第一阿含時，談有。是根據依他起性來建立的，說四谛法度小乘行者．即佛在鹿野苑講四谛法。叁轉四谛*輪．當時有五比丘一聞佛說四谛法即悟道，證得阿羅漢果。但是，阿含教中只講有，未講空，即講了一半，故不究竟，不徹底。因不圓滿故有诤論。是爲第—阿含有教。
第二般若時，談空。是根據遍計所執性建立的，說緣起性空，度發大乘心者．即世尊在第二時中爲那些初發大乘心者說：一切法皆無自性，無生無減，本來寂靜，自性涅槃的道理．不過，在般若經中只是總說，沒有象《解深密經》具體分別顯了說明。般若教雖然也是很奇特，甚爲稀有的，但也是有限的，不是最高層次的，不圓滿，非究竟，故屬隱密教。爲第二時般若空教。
第叁深密時，並談空有。是依據叁性叁無性建立的，普度叁乘行者。即佛陀對叁乘人具體以叁性叁無性的道理分別說諸法無自性，同時以相無性，勝義無生來說明不生不減本來寂靜，自性涅槃，這種說教法在般若經中都沒有，故般若教稱爲隱密教，而解深密教稱爲顯了教，阿含偏重談有，般若偏重談空，《解深密》則既以叁性談有，又以叁無性谀空，故本經較前二時說教更完整、徹底、究竟。
本經把如來—代言教判爲叁時。並非按時間先後來判的，而是根據其義理來分別的。又所謂了不了義，並非說道理的深淺，而是說某一時的道理講得全面與否，判爲是否了義。如阿含教只強調有，而般若教則強調空。各說—半故都不了義。而唯識中道教講叁性叁無性，既講有，亦講空，較前二時更爲了義，所以唯識宗是根據叁性叁無性來判教的。
由上可知，此品在唯識學上是比較重要的。唯識宗的核心理論是叁性，在講叁性的同時又講叁無性．叁無性的內容最早是出於此經，而本經對叁無性說明最詳細的就是無自性相品。若能把上面幾個問題搞清楚。那麼對叁無性就有了一定的理解。