從叁性叁無性看唯識宗的中道性
果清
閩南佛學
一、概說
唯識宗的要旨是：—切諸法，皆是唯識中道。唯識宗認爲：諸法實相有二個方面：即既不是有自性，如名言诠表所說，也不是—無所有．這樣遠離有無二邊以爲中道。
唯識宗是以唯識所現來解釋世界，對於諸法的現象輿本質的問題，唯識宗用二種方法來說明。一種是肯定的說明法，一種是否定的說明法；肯定的說明法爲。“叁性”，即是：遍計所執性，依他起性。圓成實性；否定的說明法是。“叁無性”，即：相無自性。生無自性，勝義無自性。
叁性叁無性是不一不異的關系，形成唯識宗識有境無的中道思想。佛法的中道是非有非空，簡擇偏有偏空的意思。唯識宗認爲—切諸法，無一法偏有，無一法偏空，無不具足中道妙理。下面分別從叁性叁無性；略述唯識宗的中道性。
二、從叁性來看唯識宗的中道性
整個佛法，不出生死流轉的雜染法，涅槃還滅的清淨法．叁性是唯識宗的重要課題之一，《解深密經．一切法相品》中以叁性來具體的連貫的說明諸法的雜染輿清淨，具真實與虛妄，生死及涅槃，自性的有無。
唯識宗認爲任何一法都具有叁性叁無性的含義，下面簡述叁性的問題：
(一)遍計所執性：謂一切法的名假安立及假名安立的自性：差別等。遍是周遍，遍及—切事物。計是計度，即是主觀的分別。所執是指有情對—切法，即衆緣所生的一切性相。執著爲實有自性．遍計所執性是衆生妄情所變現出來的錯誤執著，是妄情件分別出來的“實我”“實法”實法
的執境。遍計有能遍計，所遍計，遍計孰叁個方面．能遍計：是能認識的心心所法，是指六、七二識，這是我法二執相應的識，妄將一切色等法分別計度；所遍計：是所認識的一切行相，是依他起的萬象諸法，即是因緣所生法．遍計執：是由能遍計之心緣於所遍計的妄境，但有假名皆無實義。
(二)依他起性：一切有爲諸法，仗因托緣，依他而起的性質叫做依他起性．唯識立宗的主要依據就是以依他起性爲基礎的．依他起性是後得智所緣的諸法。自性雖是無，但是依他而顯示假有；假的體雖無，但待緣而示有。諸法非實生，假體是暫有，綠謝法即滅，逭就是諸法生減之理．諸法生起所需之緣有四，即：因緣、增上緣、等無間緣，所緣緣．色法的生起只需因緣和增上緣，心法的生起須四緣具足．
(叁)圓成實性：即是一切法的平等真如。圓成實性是一切法圓滿、成就；真實性質之意。圓有普遍的意思，即在一法上是這樣，在一切法上亦然；成是成就，謂諸法的體相，本來如此；實是真實，謂諸法的體性不虛不謬。總的說來，—切法的真實性，普遍如此，本來如是，名圓成實性，是二空所頭的圓滿成就的真實性。
此叁性是一切諸法都具有的法相，同時也能攝盡—切諸法。所以說叁性即是中道的原因是：因爲遍計所執性，名有體無，故非有；依他起圓成實體性是假有實有。故是有非空；習有非空，是爲中道．從叁性的——性面言，也無不——具有唯識中道性。以遍計所執性的實體雖無，但在凡夫迷情的心境上則有，故可說非有非空中道；以依他起的體雖是無。乃是依因緣而起的假有，並不是固定實有存在的東西，故亦可以說是非有非空中道；圓成實性雖是諸法的實性，同時也是存在的實相，但其桕狀無形，不可捉摸。不可認識。所以也可說爲非有非空中道．總的來說，叁性具有中道；分開來說，叁性的——性各具有中道。叁性總括一切諸法之相，故法界全體，一切微塵，都具足叁性。所謂。—色一香，無非中道，故稱爲一切諸法唯議中道。
叁、從叁無性來看唯識中道
叁無性即是相無自性。生無自性，勝義無自性．此叁無性是建立在叁自性上的．諸法的遍計所執性，是以名計義，以義計名的名義相應法，沒有它實在的自性。有情錯誤認識上覺得怎樣怎樣的相貌，是由假名所安立的，不是由自相所安立的。假名安立的是假有。所以是相無自性性。譬喻眼睛有病的人見到空中有花一樣。空花在眼睛沒病的人看來的確是沒有的；但在眼睛有病的人看來卻認爲是有，這當然是靠不住的．遍計所執性是由主觀的迷情所現的迷妄界，本來是沒有這樣的東西，當然也就沒有這樣東西的實體存在，所以說遍計所執性是有理無。
諸法的依他起相，是依其他因緣的力量而有的，不是自然而然的自力而有的，因它非自然而有，故說爲生無自性性．生無自性是無自性生的自然性，並不是說自性安立的因緣性也沒有了．這是值得注意的問題，否則就可能墮惡趣空了。依他起性是靠著諸緣所成立的“依有現象”，故說此性是“相有性無”。
勝義無自性性是依圓成實性說的。因爲一切諸法的法無我性，是諸法的勝義．而法無性是一切法的淨智所緣，所以是—切法的勝義谛性．法無我性，是離去獨立自在的我的自e竺所顯的，故亦是無自性性之所顯．由此因緣，故說其勝義無自性性．需要指出的是；不是騰義本身沒有自性，而是約離遍計執後，顯了通達說的。
叁無性不離開叁性，叁性也不離叁無性，雖說是有也不是迷情常見有見的有，而是真空妙有。這樣就形成非有非空的唯識中道性。
四，結語
以上略述叁性叁無性的唯識中道性，中道是指離開有空二邊，絕對真實的意思。唯識中道的義理，不但是唯識學的要旨，而且也是佛陀說法四十九年的本旨所在。如能悟入此唯識中道，就能知道萬法唯識；明白了萬法唯識的道理，即悟入佛之正見，然後轉識成智，從而成就菩提佛果。