梵網經十重戒淺談

　　乘剛

　　閩南佛學

　　梵網經中最基本的便是十重戒，這十重戒常被人視爲佛教的根本戒——即諸戒之母。如能嚴持十戒，即得無量無邊的功德，是以祈望大家對於十戒加以重視，貝浪門幸甚，僧團幸甚。

　　所謂十戒，即不殺生、不偷盜。不淫欲、不妄語、不酤酒、說四衆過、自贊毀他、堅惜加毀、嗔心不受悔。謗叁寶戒、茲分別略述如下：

　　不殺生戒：即名不奪命戒，如有那個斷絕我人的生命。使它不再繼續相生，生命不能延續下去，就叫殺生．因爲命爲一切生靈之最寶貴的，如果我們爲了自己的私利，斷他人的生命，這豈不是殘忍之至了嗎

　　所以佛教中所說的殺生是在違反衆生要求生存的意志上，強斷他命，故說殺生是—極之罪。

　　《增一阿含經》叁七說：。我欲生，欲不死，欲幸福。欲避苦。如有破此欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之我生命，此爲我之所欣愛耶

　　若爲我所不喜愛，則我去破與我同欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之他生命，他亦不欣愛此．不獨如此，凡爲自己不愛不快之法，在彼亦爲不愛不快之法，然則我如何以已所不愛。不快之法而系縛他

　　。

　　據《分別善惡報應經》上記載說殺生有十種惡報，一、冤家轉多，二、見者不喜，叁、有情驚怖、四、恒受苦惱。五、常思殺業，六，夢見憂苦，七、臨終悔恨，八、壽命短促，九，心識愚昧，十、死墮地獄。

　　殺業的惡報是如此可怕，所以世尊特別的注重殺戒，在大乘菩薩戒中，這—戒排在重戒之首。佛讓我們戒殺就是要使我們遠離殺業，成就大悲法門，同時更能做到放生，或是救濟將被殘殺的衆生，使之得到解脫，及得到保護，以成就大慈行門。也就是說守持殺戒，即是止惡行善的妙道，便能無盡的功德。在《十善業道腳上說：“…若離殺生，即能成就十離惱法．何等爲十

　　一、於衆生普施無畏。二、常於衆生，起大悲心。叁、永斷—切嗔慮恚氣．四。身常無病。五。壽命長遠．六．恒爲非人所守護。七。常無惡夢，寢覺快樂。八、減除怨結，衆怨自解。九。無惡道怖．十。命終生天。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得佛隨心，自在壽命。

　　二、不偷盜戒：又名不予取戒，也就是說人家根本沒有把這東西給你，你就把它取了過來便是偷盜．這也是佛教絕對不允許的．即使是世間法律，也是禁止的．不過世間法律只是禁止盜取，而佛教則能進—步做著布施等的慈善行爲．在《華嚴經》上說：“性不偷盜菩薩，於自資財，常知止足．於他慈悲，不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不於此，而生盜心，乃至草葉，不輿不取，何況其余資生之具．

　　在《十善業道經》雲：“若離偷盜，即得十種可保信法．何等爲十

　　一．資財盈積，叁賊水火及非愛子，不能散減．二、多人愛念；叁，人不欺負；四、十方贊美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處衆無畏；八、財命色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；一十，命終生天。。據上所述守持不偷盜的善行，有如是的功德。反之，犯了偷盜戒，在《分別善報應缈上說：一、多結宿冤；二、恒常疑慮；叁、惡友隨逐；四、善友遠離；五、破佛淨戒。六。王法谪罰；七、恣縱豫逸；八、恒時憂惱；九、自心不樂；十、死人地獄。。偷盜的惡報如是可怖，望修學者皆當慎之。

　　叁、不淫欲戒：又稱不淨行，即是以愛欲染汙自己的內心，趣於非法的境界上，而染汙清淨的戒品。世尊對於出家的僧衆是絕對禁欲的，因爲愛欲是人最大的系縛，若不根本斷除是難於得到清淨的解脫，所以世尊才嚴製行者，必須守持梵行，如經中說：。淫心不除，塵不可出。總有多智禅定現前，如不斷淫，必落魔道。。可見淫戒對於修學佛法的關系是非常重要的，諸有不想在欲海中翻騰，在愛河裹浮沈，守持淨戒至關重要。當知有如是因，即有如是果。依正報說：犯淫欲是要墮叁惡道受極重苦，或於地獄抱鐵銅柱，或爲畜牲鴛鴦等。就余報言：轉生來到人間，不是妻妾相競，就是婦不貞良，或是所有眷屬，不得隨自心意，使得家庭不和，是以淫欲實爲衆苦之源，障道之本，凡學佛者皆宜戒之。

　　四、不妄語戒：發言平正，真實直述其所見、所聞，是爲不妄語戒。這—戒並無特殊的工夫，實在是很容易修持的。但是一般人爲好奇心的驅使，沒有見過的事，稻說有見過，沒有聞過的事說已聽過，捏造妄言而致使自己失去人格和信用。如果能老實的守持不妄語戒，所得的功德是非常大的，在《十善業道鋤中曰：。若離妄言，即得八種所贊法，何等爲八

　　一、口常清淨，優鉢華香。二、爲諸世間之所信伏。叁、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰衆生。五、得勝意樂，叁業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能製伏。。反之，犯了妄語戒，在《分別善惡報應缈中說：“有十種惡報；一、口氣恒臭。二、遠離正直。叁、谄曲日增。四、非人相近。五、忠言不信。六、智慧淺勘。七、稱揚不實。八、誠語不發。九。愛論是非。十、身謝惡趣。。惡報如是，凡修學佛法者當皆戒之。

　　五、酤酒戒：亦名賣酒。酒是一種能使人麻醉的飲料，喝了會令人昏醉，因此大小乘戒及僧俗諸戒，對酒無不嚴製，不但出家五衆不應做酤酒的生意，就是在家二衆亦不可飲酒。

　　酒爲五戒之一，一般通常把飲酒看得很重，那麼佛又爲什麼把酤酒列爲本經的重戒呢

　　只因爲飲酒的過患很大，但不過是本人了。可在大乘菩薩看來，不是頂重的罪，所以不列爲重戒。可是酤酒賣人，使衆多的人受到酒的毒害，甚至國破家亡，失身喪命的例子實在是太多了。如纣王，幽王等廣作酒池，晝夜長飲，以致亡國喪身。又如號稱詩仙的李白也是因飲酒過度，誤認月在河裹而投入河內，溺水身亡。還有一位持五戒的居士，由於誤喝酒後失性，見鄰家—只鷄走來遂乘機執殺，烹煮佐酒，之後鄰婦前來找鷄，他又答不見，並起淫心，強迫成奸。因一時的酒醉，致使五戒全犯。

　　總之酒乃萬惡之源，以至導致五逆十罪，因此說酤酒的危害實在是太大了。

　　前面幾個例子都是因酒造成的，這正是因釀酒酤酒所造成的惡果，這決不是菩薩所應有的行爲，所以本菩薩戒經中，先製賣酒於人的是非。

　　六、說四衆過戒：凡是受過菩薩戲的佛子，不得自說出家在家菩薩，比丘比丘尼等的罪過是非．在世間做人，不論怎樣的人總不免有過錯。所謂。人非聖賢。孰能無過。。所以明知他們有過亦本著佛法的悲心，運用極爲善巧方便，好相勸說，使他們改過忏悔、重新作人，但不可向外宣說四衆過失。這樣不但使四衆難堪，而且有辱法門聲譽，使如來的聖道不興.《蓮池大師發穩》中雲：“既雲同道，若遇有過，應當叁谏殷勤,密令悔改,內全僧體,外護俗聞,而乃咨口發物,贻羞佛化,豈大士之心耶

　　”又雲:“尚教化人莫說，而反自說，慈安在乎？信安乎？”由此可知，既受過菩薩戒，應時時以大慈悲爲心，利人爲志，如果四衆有過，應當以菩薩利人的菩提心，去教化他們，使之至速悔改，能一念歸善才對！

　　七、自贊毀他戒：自贊就是爲了自已稱贊自已的功德，把自已的各種特長盡量的向外宣揚出去，使人知道，從而使諸名利養，又得善信尊敬。可見，自贊完全是從貪求名聞利養不斷向自已湧來。既得名聞利養的貪心而來。毀他就是譏毀他人所有過惡，把他人所有的種種缺點盡量張揚出來，使人知道，使之失去名聞利養。可見毀他，完全出于妒忌他的過失，目的在于顯現自已，所以說這是不盡人情卑劣下賦的事。《菩薩善惡報應經》雲：“若菩薩爲人所贊，默然受者得罪”。據此受人稱贊尚且不可，何況自贊毀他，故說這是極重罪，爲重戒之一，諸佛子且當慎之。

　　八、悭惜加毀戒：悭是悭吝不舍，即凡屬于自已的，不論是錢財、知識、能力等總是無條件的保留在那裏，不論什麼人來求助，都不會得到絲毫的幫助，並對來乞者加以無情的辱罵，故在菩薩戒中列爲重戒。

　　總之悭惜是鄙吝最大的劣行，或吝財、吝等，這些與佛子皆不相宜。《優婆塞戒經》雲：“見乞者，多少隨宜給予，空遣還者得罪。”由此可見，在家菩薩尚且不可鄙吝，何況出家菩薩豈可悭吝。須知吝心生起，即是減失菩薩的大悲心。是以學菩薩行的同道們自已不吝，還要教人不吝。

　　九、嗔心不受悔戒：嗔恚是叁毒之一，也是生死的根本，古德雲：“嗔心不除，離道遙遠。反之能生慈悲心，即可得益無盡。”《蓮池發隱》說：“心地平等，本自無嗔......觀諸衆生如赤子，不忍傷也，視諸衆生，如已父母，不忍逆也。”

　　故此戒在七衆佛弟子間，都是不可違犯的，但所犯的過失輕重，由于大小乘不同，也就有明顯的差別。大乘菩薩以接取衆生爲唯一任務，不論什麼時候與衆生來往都應以親切之感和顔悅色的與衆生相處，假定常與衆生生嗔，那就與道相乖與都相違，這樣衆生與佛道相遠離，所以其罪是很重。常言：“一念嗔動，叁業齊彰。”佛法行者不得不特別注意。

　　由此，斷嗔恚，生慈心，是何等重要！有了慈心，才是符合大乘菩薩行的饒益有情的旨意。

　　十、謗叁寶戒：此戒又名謗菩薩戒。叁寶是一切衆生的良佑福田，可衆生由于邪見作祟，從思想上産生種種的錯誤觀念，對什麼都會加以誹謗否認，以致造成很重的罪過。

　　謗是乖違的意思，凡是說話不審實，見理不順理，曲解異說，皆謂之謗。《蓮池發隱》說：“世有謗辭，傳播後代，使初學淺識，隨而和之，此則自謗教他兼備焉有！爲取快目前，遺累矣！”

　　由此已顯明的指示我們，犯了爲一時取快的著作謗辭，則要受災殃無盡，及于萬世，可見毀謗叁寶，其罪無邊。

　　以上所說十重戒，是修學菩薩行的根本戒《菩薩戒經》雲：“善學諸仁者，是菩薩波羅提木叉應當學，于中不應一一犯如微塵許，何況俱足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地。佛性常住妙果一切皆失，墮叁惡道中，二劫、叁劫，不聞父母叁寶名字，以是不應一一犯。汝等—切菩薩今學當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持。”

　　如上所述，善能受持，則得無盡的功德，反之，若犯，則永失大益，故祈願大乘行者用心爲幸。

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