讀黃檗《傳心法要》書後
能藏
閩南佛學
禅是在生活中當下體悟我人本來面目的一種活潑潑的智慧。蟬宗講究“活潑潑地”，就是解粘去縛，對任何東西都不可執著。
一、由真起妄
黃檗的彈法首先建立“一心”，用心佛衆生平等平等，絲毫沒有一點差別，來顯示心體的相貌。妄雖依真心而起，但它是無體的，是無根的，是虛幻假象的。要追逐它也迫不著，捉拿它也拿不到。對妄心無體，《楞嚴經》、《金剛經》都有不同的解釋。《楞嚴經》是就空間說心不在內，不在外，不在中間。《金剛經》是就時間說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。這二部經的共同點，都說妄心無體，妄心無處，認識到妄心無體，真心當下顯露。我人的心體雖在萬緣俱寂當中，卻具有森羅萬象諸法的生起的功能，一者諸佛菩薩，繁興大用，大慈大願，建立佛國，莊嚴國土，接引一切衆生。二者衆生迷妄爲真，失本真心，心外求法，起惑造業，六道升沈不已。
二、迷妄爲真
凡夫由真起妄，把妄當真，妄雖是無體的，但其力量很強，有輪回的作用，也有轉凡成聖的功能，想當初妄心熾盛，幾十年揮指一瞬間。妄的作用，不能否定，做好的事愉快做壞的事滿身大汗．沒有妄想時，一心是一佛果。有妄想時，一心是地獄。衆生造作妄想，以心生心，故常在佛果。要不以心生心，則心心人空，念念歸靜，從一佛果，至一切佛果。若以心生心，則心心不淨，念念歸動，從—地獄，曆—切地獄，若—念心起，則有善惡二業，有天堂地獄．若—念心不起，即無善惡二業，也無天堂地獄．百丈禅師的不落因果，不昧因果，正是闡明此理．黃檗告訴我人一切有情皆有佛性．且都是本具的如來，不加修證的。一心本無名字可取，它如同虛空—樣，無處不遍的，因爲衆生無始以來妄習成性，執有、執無，執大，執小。執你，執我，執名執義，只要有一個名言概念的出現，便有一個實體存在，不知以虛妄攀心，去緣無生無減的法體，那根本是不可能的．如說．耳能觀色，那是毫無相幹的，黃檗老婆心切，爲了顯示一心的體相，又用木雲比喻，內如枯木不被七情六欲所動，夕恤虛空不被生減諸法所障．告訴人們不要心馳外境，皆屬虛幻不實，一心爲真實。如能無心，外境即非存，就象我們吃飯時，忽然想一件很高興的事見；心被境牽，飯的味道如何，毫不知曉。又用恒沙來比喻，這沙平等對待一切，諸佛菩薩，釋梵諸天步履而過，沙亦不喜，牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒，珍珠馨香，沙亦不貧．這心不被一切利衰喜怒，稱譏苦樂所引誘，也不分別佛和衆生有何差別，能夠做到這般地步，才名窮境地。教相中叁賢十地次第而證的無心，和禅宗一念而證的無心，毫無差別．教下是屬心外求法，不識本心，萬法俱足，何勞徒修。以他佛的教化，尋章逐義，強按白頭，不管吃得消和吃不消．!如同法華窮子舍父逃走，這樣以來，所做善惡諸行，等引叁界中往返多劫之苦果，但是不可用一心除卻妄心，因爲妄心是虛幻不實，何苦外加一心去除它
若用一心除妄心，豈不是妄加妄，頭上按頭
我人自性本源清淨佛，不同世間因緣所生的萬法；可由攀緣，尋伺去獲得，只有心心相印，默契而已，故曰言語道斷，心行處減。遍布在一切有情的當體，只因衆生妄想分別，對自己本來面目越來越糊塗，對於歸家的原路越來越遠，忘卻歸真，在本佛上實無二物，是寂而常照，照而常寂，如果以修證心去求得佛法，那是夢中妄爲，習瞠實道。本源清淨心，常自圓明遍照，不被一切生減法所拘所限，說明萬法不離其—，一心能生萬法，見聞覺知雖非真心相貌，但真心也不離見聞覺知，因爲生減法的當體，即是不生不減法本性，波浪消失，還歸靜水，煩惱當體即爲菩提。煩惱與菩提是一心兩面，不可離心生起煩惱，也不可去妄求菩提。無心境界，即爲智理冥合，心境泯一。告訴人們要直下承擔，識自本性，不可逃避躲閃。如力士得額內珠—樣，本來是本身具有的，非從外得。我們亦如是，明知自己是佛，但總是膽怯不敢認恥黃檗根據上上人的根機，故說唯傳一心，別無它法。
叁、返妄歸真
返妄歸真，無心、無著、無求、無相，在《傳心法要》裹黃檗反複講述，無心才能返妄歸真，叁祖僧璨大師說：“不用求真，但須息見。”一念不起當下就是真，一念無著當下就是禅，這是憚宗的真實功夫。黃檗的無心是道，道不可求。無一法可得，無心道人就是佛。達摩來華唯傳一心，若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此縱說十二部經，亦不免生死輪回，叁界受苦，無出期時．昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪回，緣爲不見性．善星既如此，今時人講得叁五本經論以爲佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。若要覓佛，直須見性，性即是佛，佛即是自在人，無事無作人．若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛原來不得．雖無一物可得，亦須參善知識，令心會解，生死事大，不得空過。自诳無益，縱有珍镒如山，眷屬如恒河沙，開眼即見，合眼還見麽
故知有爲之法。如夢幻等。
四、學道要訣
法身與虛空無異相，都並存於一念當中，不可用法身比喻虛空，也不可用虛空來比喻法身相，二者之間不可分別何者是佛境，何者是衆生相，因爲佛與衆生，生死輿涅槃，煩惱輿菩提原是平等，舍去此差別(比量)之相，用現量對待一切即是佛境。凡夫輿道人的差別，在於凡夫是著境生心，道人是於境離念，故凡夫執迷，是心被境轉，道人悟解，是心境雙亡，了不可得即是一真法界，湛寂十方。
黃檗禅師告訴人們靈明覺性是佛，也就是現量境，對一切都無分別，是一味平等相，舍去兩邊，即爲中道；也就是消滅比量的一切分別妄生執著，障蔽性覺妙明一切的妄念，用現量對待一切法即是佛境，也就是即性即心，性心不異、即心即佛。佛是心成，佛即是法，法也不離心。於一切法只要不妄生見解，摒除一切用心求心，求佛求法的之心，息滅萬緣，直下無心，即爲返本歸源，學修佛道，如有一法可修，就被這—法所礙，就象虛空—樣，無一物可得，故名虛空，雖不俱萬法生起，但也不著一法爲己，佛道—如，不可著在—物上，即使是如來叁藏十二部教法，也不可作執有想，有執就有縛，執什麽東西就被什麼所縛，不得解脫。十二部雖是名言量，但也不過如來教化接引針對衆生的煩惱而施的言教，如果能離—切煩惱，本無一法可得，真正的佛法是建立在一心上。故心生則種種法生，心滅則種種法減．寶覺明心本是寂虛通達，一切諸法於中幻生幻減，只要對幻有的生減法不作真實法解，即是法身佛。
五、成佛之道
對一個學佛的人，關鍵在於明了一心，不要對四大假合的身體有主宰想，五蘊和合，受。想、行、識是無我的．十八界是和合生滅虛幻不實．只有一心才是我們求證的對象，故此我們要怎麼對待四大和合之體
是隨順供養，不生貪著呢
還是唯求適口，恣情取味呢
如果以智食修道，是—心之趣向，如果以識心修行那是妄心，是爲背道。俗諺說：貪色者死在色上，貪食者死在食上．心在貪欲，故輪回欲界，如是因即得如是之果。以佛的言教得悟道，即爲聲聞佛，因爲他不敢相信自己本是佛，要假他人的力量。只有直下認取自心是佛，並無法向外求得，本來圓滿俱足，無一點欠缺；無一行可修，這才是無上的佛道，是真如佛。學修佛道要記住，有心即有念，有念就有生滅，生滅就與本道相逢，如果天天保持無念，月月保持無念，平等如是，這樣久之，去道不遠。古德說學習佛法不可貪多，只要把握住無著無求，就是心不生不減，即是佛道。要弄明佛陀的教化；法門雖有八萬四千之多，那是爲衆生的煩惱施設，接引教化的方便而已。並不是一座鋼鐵的塔，強壓在每個人的頭上，如果離去一切煩惱妄想分別，一念無心，無一法可得也就是佛。
佛說一乘法所攝之種種法門，不外一心本有般若妙用之施設。若以自心本具豐般若，現見自心本淨之真性，即證菩提。即能。明心。，明心自能“見性”，見性便得“成佛”。並以此法化度衆生．過去現在未來—切諸佛，悉皆如是。造就是一實乘佛道。經雲：。解一則千從，迷一則萬惑”。古德亦雲：“守一而萬事畢。同道們，讓我們一起通達真如理，悟此—心源，真下承擔如來的家業吧!