禅的曆程——一個行者的禅七日記
本如
閩南佛學
引言
《華嚴經》說：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”信的起點在哪裹呢
我認爲是“解”。有信無解長愚癡，有解無信長邪見，信解相應長菩提。這個“解”即智慧。佛教最大的特點是強調般若智慧，強調明心兒陸，可見中國的佛學就是般若波羅蜜，所以六祖惠能大師說：“禅，首先講摩诃般若波羅蜜。”曆代禅師都強調開悟，開悟就是明心見性，見性成佛。那麼到底信的起點在哪裹呢
我的結論一信的起點在般若和禅裹。爲了體證般若和智慧，我於今年二月份在廈門南普陀寺參加了禅七，期望通過禅七開發智慧，堅定信仰，使自己一步—個腳印地向禅的大道上不斷地邁進，使自己的思想境界更上一層樓。現在將我在禅七中的體會寫在下面，懇切地希望善知識們給予指正。
調心 二月十七日 星期一
當我坐于禅座上的時候，就根據坐禅的要求，首先調好身體，即端身正坐，寬衣解帶，一切放松，將腹部順逆各按摩十次，獎腹中溢氣全部排出，使身體清虛恬靜、氣息清冷，自然會産生一種舒適的感覺。
其次徐徐斂心，提起觀照，直觀身心，四大、五蘊、六根、六塵，及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，乃至一切諸法，從本以來空寂，不生不減，平等無二；從本以來無所有，畢竟寂減；從本以來清淨解脫。作此觀後，仿佛自身猶如水中月、鏡中像、熱時炎、空谷響。若言是有，處處求之不見；若言是無，了了恒在眼前。頓然了知自身從無量劫來，使我對即心是佛的道理有所體悟，今對我要在日常生活中，不間晝夜，不分行住坐臥，常行此觀，與十方如來攜手同行。
一念 二月十八日 星期二
忽然一念生起怎麼辦：當前一念生起，千重關鎖不得，萬丈繩索索不住。如何能把它消減掉呢？當知一念如幻化，如陽炎，本來就是虛妄無實，你說它離你近，十方世界求不得；你說它離你遠，看看祗在目前。你要捉拿它，它又轉遠去，你要躲避它，它又來追你，取又取不得，舍又舍不得，造就是妄念的特征。因此對待妄念，用不著愁它慮它，它本來就是沒有實體的，本來就不存在的，祗要不理睬它，做到不迎不拒，一切妄念自然無影無蹤。佛來佛斬，魔來魔斬，一切妄念當下頓息。
念佛 二月十九日 星期叁
《嚴經》說：“佛衆生，叁無差別”修禅必須把自己的心和佛心連成一片，所以念佛十分重要。在《文殊說般若經》稱此爲一行叁昧。一行叁昧就是系心—佛，念念相續，於—念中能見過去、未來、現在諸佛。因爲念—佛的功德輿無量諸佛的功德平等無二，人此叁昧盡知恒沙諸佛法界無差別相,此時身心方寸，舉足下足，皆是道場；揚眉瞬目，盡是菩提，這個念佛的法門是從佛的果位而起修的妙行，當下即能與十方諸佛同一鼻孔出氣。真正的念佛，無所念者，是名念佛．什麽是無所念呢
即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心，念佛即是念心，求心即是求佛。霎時心佛泯然無相，平等無二，這就是如來的法性真實之身．要想成佛必須念佛，所以在撣七裹念佛法門是關鍵的關鍵，但必須把握住，不能心外求佛。不可以心更求於心，不可以佛更求於佛。所以黃葉禅師說：“心即差”。
起境 二月十日 星期四
在念佛的時候，很容易看到西方叁聖手執蓮臺前來接引，或見阿彌陀佛身放光明，照躬我的身心，或見觀音菩薩，大勢至菩薩種種相好，或見眼前出現青黃赤白等等光明。如果見到這種種境界時，即攝心不著．應觀十方國土皆如虛空，叁界如幻唯心所現。此時眼前這些現象自然消失了．禅者遇到善境、順境不要貪著，遇到惡境。逆境不要恐懼。若能如是，才能進—步健康地修學下去。《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。可見佛與衆生，盡是心中妄見。祗因不識本心，才生起種種見解。才作佛見，便被佛障，作衆生見，被衆生障，作凡作聖，作淨作穢等見，盡成其障．障本真心即成輪轉．所謂不起諸見，無一法可得，不被法障，透過叁界凡聖境域，始得名爲出世佛。
守心 二月十一日 星期五
弘忍禅師說：“本真心，勝念他佛”坐禅能凝然守心，妄念不起，則自然清淨本源佛自然顯現。又把守本真心的意義，提高到。涅槃的根本，人道的要門，十二部經之宗，叁世諸佛之祖。的高度來看，認爲衆生的佛性本來清淨，就象太陽被烏雲遮住。但能守本真心，妄念雲盡，慧日即現。如何守本真心呢
當知佛即是心，心外更無別佛也。約略說之，凡有五種：一知心體，心性清淨，體輿佛同。知心用，能生起恒沙功德，妙用無窮。起作恒寂，萬惑皆如。叁常覺不迷，覺在心前，覺法無相。四常觀身空寂，內外通明，愰如置身於無量光明的法界之中，未曾有礙、五守一不移，動靜常一，空有不二。令學者，時見佛性。迅速進入定門。念念之中，不起妄想，即是禅定。如眼見色時，不染於色，是爲眼撣門；耳聞聲時，不染於聲，是爲耳撣門。若能守本真心，不焉外境所牽，不按煩惱所煩惱所系，則生證有余涅槃，死人無生法忍。可見禅者能守一不移，悟此心體，本地風光，顯露無遺。佛的果位，即不期然而然也。
相繼 二月十二 星期六
守本真心，要念念專注，心心相續，正念不斷現前，無有暫歇。如人學射，後箭射前箭，箭箭相柱，勿令落地．故經雲：以智慧箭，射叁解脫門，箭箭相柱，勿有間隔。說明守心要持之以恒，矢志不移。所謂一念守心一念佛，念念守心念念佛。又如鑽木取火，未熱而息，火不可得。此指半途而廢者，不僅前功盡棄，難免輪回之苦。是以趙州憚師對衆說：。你若—生不離叢林，終日不語，這樣下去，五年十載，沒有人說你是一個瘂漢。若能長期堅持下去，佛也奈何不得你．你若不信，可以截取老僧的頭去。又說：“僧行腳時，除卻二時粥飯是雜用心外，更無別用心處．若不如是，則佛道長遠。”
守心時，要知心是何物，黃檗禅師說：“心無始以來，不曾生，不曾減，不青不黃，無形無相……超越一切限量名言，蹤迹對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。”心如虛空，不可測量，將何以守
實際上妄念不起就是守心，所以息心妄慮，佛自現前。
開悟 二月十二日 星期日
參禅的目的，是要求識心達本，徹悟心源。即通常說的開悟．怎樣才能開悟呢
道信禅師認爲：亦不念佛，亦不捉心、亦不看心，亦不會心，亦不思維，亦不觀行，亦不散亂，直任運不令去，亦不令住。獨一清淨；究竟虛心自明淨．因爲菩提不可以身得，不可以心得，身心是無相的。不可以性得，性即本源自性天真佛．不可以佛更得於佛。不可以無相更得於無相，不可以空更得於空，不可以道可得於道，本無所得，無得亦不可得．所以《金剛經》說：“於阿耨多羅叁藐叁菩提實無所得，若有所得，然燈佛則不與我授記。”義爲自己有所得有所悟，即落魔道，那是野狐禅．故佛言：“於菩提實無所得，默契而已。”叁世諸佛、曆代祖師，不將—法輿人。祗教人不生心．心若不生，自然是大智者。一切盡不分別，當下即是染淨平等，生佛平等，自他平等。終日不離—切事，念念不見一切相，處處不生心。所謂忘叽則佛道隆，分別則魔軍盛。
結束語
一轉眼就過去了，它給我的啓示卻是無限的，對我來說。邁進禅的道路僅僅是一個開端，或者銳是信的起點。萬事開頭難，有了這個良好的開頭，在今後的日子裏，我爭取在二六時中，時時守心，淨念相續，做一個無心道人，能安然端坐，任運不拘，不被諸境所惑，心心如同虛空，如枯木石頭去，如寒灰死火去，離卻無有諸法。心如日輪，常在虛空，光明自然不照而照，行諸佛之所行，一超直入如來地。