十、波羅密多五相有五種業
菩薩行六波羅密多具足五相之後，每一種都有它的作用。1、菩薩在修六度時，能夠做到無染者。如修布施度時不染者與布施相違背的事情，就是劉·財物沒有一種強烈的占有欲。又如持戒的相違事，有的人歡喜隨心所欲，這種人根本就無法持戒的。做一個修六度的人，一定不能染著與六度相反的事情。如不放蕩等就能持戒，不怒不罵方行忍辱等，對此法門，一直修沒有間斷，認真地不是馬馬虎虎的修。只有這樣做才算是菩薩。
2，無顧戀：菩薩對修六度所得到的種種果報，不會顧戀，如是修布施乃互般若之後，即能招感將來的財富、威望、地位等種種可愛的果報時，菩薩都不會停留在自己的成果裏享受。都無顧戀，所謂：只管耕耘不問收獲，一味認真地修，這就是無顧戀的作用，能導致將來不會放逸自己的行力。
3、無罪過：罪過是指菩薩修行六度的—種缺陷。有的修六度只修其中一種、二種或者幾種，就是不全修。或布施時，只用財物惠施，給人以暫時滿足，而不用佛法濟度，令他們永久的安樂。或者修六度不能長期不斷地修。這些都是修六度罪過範疇，菩薩若能遠離上面過失，可以達到圓滿的境界，即極善清淨。
4、五分別：菩薩對于所修六度名相不起遍計所執，能起叁輪體空觀。這樣就能很快地達到方便善巧波羅密多速得圓滿。
5、正回向：把所修六度的一切功德都回向于佛果，是名正回向。象世間那些布施時，水福德，術名望，求生天等等都不是正回向。
十一，六皮具足最廣大
在修六度中，因爲具足了無染著性，無顧戀仕，正回向性的叁種特征，故六度的行力最力廣大。又因具足了無罪過性，無分別性的特征，故六度的行爲是無染汙。菩薩根據自己所證的無漏智慧，來思維判斷分別之後才做的，並不是盲目的去做，故六度的行爲最爲明盛，如菩薩行布施時，決不會向百萬富翁施舍財物。六度不可動是因爲菩薩六度行爲從初地到八地已進入不動地。此時已沒有煩惱現行，一貫地修下去，不會退轉六度行爲，一直修到十地乃至佛地，六度行力才能最清淨。
十二、六廢因果無盡
六度行爲的這種因以及所招感的果，是一種互相依賴的關系。如修布施之後，雖然把財施給別人，表面沒有了，其實足越舍越多，福報隨即增長，如播種，本來一粒種子，當收獲寸，可以得到十粒百粒，如是展轉地播沖，種子就會越來越多。布施也是如北，財富越多越布施，越布施福報越大，這樣無窮無盡地布施下去，是沒有間斷的，其余諸度亦爾。如平常人很難做到忍辱，菩薩通過修忍辱之後，隨著修養不斷提高，漸漸對別人嘲諷毀辱就能無功于衷。如一個人沒有修禅定的時候，覺得修禅定很困難，不得入門，當有一定功夫後，再繼續修，很決就會成就，當得到禅悅爲食，又繼續修後，又增長禅味法樂。因爲得到好處了，就願意不斷地修習。世間上人做善：做惡的果報都有窮盡的時候。而菩薩行六度的願力是沒有窮盡的。故這種因果亦無有窮盡。
十叁、辨菩薩愛度、不愛度果
愛度：是指歡喜六度的行爲，不愛度果是指不喜歡行六度聽招果。作爲一個菩薩來講，日標是六度的行力，而刁；在意感招的果報，不同于世間凡夫，他們每仿一件事情希望得某一種結果，如敞生意只爲掙錢。重果不重行，而菩薩是重行不重果。菩薩之所以這樣，育五種原因。1、六度行爲本身就是能導致行者的歡喜和快樂。
2、六度行爲不僅有利于自他現在，也有利于自他的未來。故六度是徹底饒益有情之因。3、修六度能招感未來可愛果報的善因。4、六度：主所以稱力波羅密多，因爲它不是雜染法灼所依，反過來說，一個人通過修習六度之後，就可以斷煩惱等業力。故六度不能做煩惱業力産生的依止。
5、六度行爲的本身是不會消滅。
十四，六度威德
六度有四種最勝的威德，在修六度的時候，能舍悭吝，對治悭貪，于布施中雖然是利他，問時也自利。持戒能對治犯戒，忍辱可以對治瞠恚。精進則對治懈怠，禅定調伏散亂，修般若司“以對治種種錯誤的知見，有了智慧，就會樹立正確的人生觀、世界觀。
2、當菩薩修六度的時候，六度行爲之因都能成爲將來成就佛果釣資糧。即爲成佛打了良好的基礎，故欲成佛先行六度。
3、當菩薩正修六度的時候，正是利益衆生的時候，如布施對方東西，或用真理引導，如持戒不殺生，周圍的人就會有安全感，不偷盜，別人不用擔心財物丟失，不淫欲，女衆就不會擔心人身安全。不妄語，別人就不用擔心上當受騙。故持戒不僅不是消極，也有它利生的積極因素。如有禅定功夫的人，一天到晚的心態總是那樣安祥甯靜。
十五、六度的因果利益
任何一件事情，都有前因後果的，那麼修六度以何爲前提呢
所招感的果報又是如何呢
修六度的菩薩，首先要有大悲心爲前提。悲能拔苦，慈能與樂，把衆生的痛苦看成自己痛苦，衆生的需要就是我的需要，這即是同體大悲，幫助別人沒有任何條件的，也不選擇對象，一視同仁，只要需要我邦助，就慷慨布施。完全出于一種博愛的慈悲心，有智無悲不能成佛，有悲無智，濫慈悲也不行，要悲智雙運，故修六度要建立在慈悲上。修六度從自身講可以得到很多可愛的果報，如財富無量，色；身相好莊嚴，親朋好友特別多，成就廣大事業，利益一切衆生等都是修六度所得的可愛果報。然而最大的好處是成佛，圓滿無上廣大菩提果。
十六、衆生自業過失
菩薩既然如此富有，又有慈悲同情心，世間爲何有貧窮苦惱的人呢？
衆生之所以貧窮，是他們的業力太重所造成的，如太陽一天到晚無私地普照，可是瞎子卻自已的業力所感，還有那些餓鬼，望江河爲膿血，咽中冒火，這也是他們自已業所感。菩薩盡管有慈悲有大財富。可是衆生的業力是不可思議。神通也敵不過業力，如神通第一的目犍連最終是被人打死的，當是業力也是無可奈何的。
佛是一切智者，但對沒有善根，無緣，業力又深重的衆生也是度不了他們的，真正的解脫還要靠自已，故衆生流轉生死苦海中都是自做自受。這些菩薩所布施及擁有的財寶，象大海一樣沒有任何過失。
十七、般若取法無性
在六度中用般若度去緣無自性性時，已包括有自性性。如叁性中的遍計所執性是屬于無相，依他起及圓成實性皆屬有性的，諸法的真實相是有的或者無的，都是屬于般若所緣的對象。在唯識家所講中道的本身就包含有無兩個方面的內容，法是空的就認爲它是空的，如遍計執，法是有的即認爲它是有的，如依他，圓成。如此的認識才是中道。無自性性所顯的諸法真實相是離開語言文字的，即以般若智慧去親證諸法實相，是沒有任何語言文字概念的成份在內。
從聖人親證真理的角度來講是遠離一切名言概念，但從聖人說法令凡夫證入真理的角度來講，還要用語言來表達的，故我說這種般若緣諸法無自性性，叁無性這個真理是般若所緣的對象。
十八、叁種波羅密多叁種波羅密多：1、波羅密多。2、近波羅密多。3、大波羅密多。是指發心學佛開始到十地乃至成佛都在修波羅密多，但有叁種層次差別。
波羅密多：修行六度的菩薩經過很長時間修行，已成就很多無量功德善法，但無始來的所有煩惱如悭貪、毀犯等仍經常不斷現行擾亂身心，防礙修波羅密多。從初發心到見道位前的資糧位、加行位部屬于勝解地，雖末求證到真理，但是對真理已經深信不疑。在這種情況下所修的六度就叫做波羅密多。
近波羅密多：又通過很長時間不斷修；六度，使所修的六度的力量越來越強大。
如持戒其戒體越米越堅固，修忍辱，其忍耐越來越大。其它諸度亦爾。故雲：“浙複增上。”雖然煩惱仍沒有斷，但已被修六度力量所製伏，放說學佛修行就是有漏法與無漏法鬥爭的過程，此時自心能調伏煩惱，而不被它所製夥。這是從初地以後到八地所修的名近波羅密多。
大波羅密多：從八地起，仍須長時間不斷地修行，仗六度的力量越米越強大。
善法成就越來越多，到此時一切煩惱皆不現行，修行者的行爲純粹都是善法，這是從八地以後的境界名爲大波羅密多。
綜上所述，六度分爲十八個問題，到此爲止，完略巳畢。然而六度在大乘佛教中處于非常重要的地位。可以說整個菩薩道的修行，基本上是不出六度的法門。可見六波羅密多的重要。
《試析《解深密經》六度十八分大意(德智)》全文閱讀結束。