..續本文上一頁的叁輪體空。對施者、受者、及所施的物質，一切空無所住，遠離自性見的妄執，爲大慈悲心所驅策，想把衆生拔出生死的苦海，煩惱的樊籠，實行六度的布施波羅密，所以能令廣大衆生得到真實的利益。沒有般若爲指導的布施，不名布施波羅密。布施波羅密功德等同法界，不可思量。相反，若存自性見的住相布施，或布施是爲了求現世的富貴、長壽或來世的生天福，這些有相布施，功德都是有限量的。如昔日槃武帝初問達摩祖師：“我自學佛以來，修橋鋪路，造寺度僧，作諸善事，究有多少功德
”師答：“並無功德!”帝問：“如何並無功德
”師雲：“淨智妙圓，體自空寂，如此功德，不以世求!”正因帝心貪著功德，不知法要。功德在法身中，不在修福，故說沒有功德。住相布施，功德就不能超越所住的範圍，功德就有限量了。所以菩薩無住的布施波羅密等同虛空，能廣利益一切衆生。
菩薩大悲心願行六度萬行，度無量無數衆生，爲什麼佛要說實無衆生滅度
《經》說：“須菩提!若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”佛陀的言教還清楚地告訴我們：說無衆生滅度是撇開緣起的事相從諸法性空的道理上說的。如果菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，就不能擔當度衆生的任務。然而菩薩之所以稱爲菩薩，已能在度衆生中降服其心，遠離四相，以平等空性任運而起度無量衆生，所以說滅度一切衆生，不見有一衆生爲我所度。依性空說，佛和衆生，其性本來平等，煩惱和菩提不二，生死和涅槃一如。所謂“平等真法界，佛不度衆生。”哪裏可以執有衆生爲我所度呢
若覺有衆生爲我所度，即是凡夫迷惑的自性見。再說：一切法的法性空寂，哪裏存在什麼佛和衆生呢
經說：“離一切相，則名諸佛。”就是闡述性空離相見法身佛。
再說，菩薩淨化情愛，不以自己、家庭、同族、一國的利益，行無緣大慈，同體大悲之行，是菩薩善能降服其心，對一切無所取著，也沒有所得。然而在般若空性上，不妨建水月般的道場，作空花樣的佛事。菩薩度無量衆生入無余涅槃是不舍，知性空而說實無衆生可度是不取，不舍不取就是菩薩金剛般若的任運。因此可以這樣說：菩薩度衆生就是一切衆生自度，一切衆生自度，也就是菩薩自度。如《攝論》說：“如空印空，似水含水。”不違法性，真實圓融，福慧雙修。如是菩薩悲智雙運是行佛所行，證佛所證，正顯本經是爲大乘、最上乘者說。正如《華嚴經》說：一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲心饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”正是闡述大乘菩薩的入世思想。
四、無所得的修證
須菩提是佛十大弟子中解空第一，善知空性，《經》中是以佛和須菩提師資酬唱的方式，深入淺出地來闡明金剛般若性空的道理。在對四果修證的問題上，佛問；“須菩提，于意雲何
須陀洹能作是念，我得須陀洹果不
須菩提言：不也世尊。何以故
須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香，味、觸、法是名須陀洹。”說明入聖人之流的須陀洹果對色等六塵斷除見惑，離四相，對所斷所證無所得，故說須陀洹果。如果對所斷所證認爲有所得，就不名須陀洹了。其他叁果也是同樣對所斷的見惑所證的離相都不可得，才名斯陀含、阿那含、阿羅漢。相反，若認爲有得，就不名斯陀含、阿那含、阿羅漢果了。
《經》說：“一切賢聖皆以無爲法而有差別。”這如何認識呢
因爲修學無爲法可以斷除衆生的煩惱，那麼一切凡夫和賢聖所有差別，全在無爲法中證悟稱度的淺深而發生的。證悟淺的是賢人，證悟深的是聖人。賢聖有大小乘之分。大乘以信、住、行，向菩薩爲賢位，以初地以上菩薩爲聖位，小乘以外凡的五停心，別相念，總相念和內凡的暖、頂、忍、世第一共爲七賢位，以初果至四果爲聖名。然而，這賢聖差別的焦點，即在于無爲法，而這無爲法是爲十方的諸錦所同證的。同時爲度衆生的緣故，也爲十方諸佛所同說，即在這所說的大乘、小乘，以及凡夫的根性利鈍和悟證的淺深，所以就于同一的無爲法中發生差別了。如大乘人依此無爲法修行，得二空般若智，除二種執障，斷二種生死證菩提涅槃；而小乘人依此無爲法修行就不然，只破我執的煩惱障，未破法執的所知障，只斷分段生死，未斷變易生死，只得無余涅槃，未得無住涅槃。這是于所證理上和大乘有所差別。
破一分無明，證一分法身。”無爲法就有差別，但從諸佛所證的無爲法來說是不存在差別的，佛陀爲了說明這個道理，介紹自己在因地之所以得菩提，是因爲“我于阿耨多羅叁藐叁菩提實無所得，若有所得，然燈佛則不與我授記。”又說：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”這都是說明無所得無爲法就無差別。同樣，法無高下，也是說明在平等空性慧照下，無爲法無差別的境界。若認爲法有高下，有阿耨菩提可得，就是虛妄分別，就不是究竟離相的無爲法。而佛得平等性智，具五眼，看待一切衆生”與佛平等，無差別，就是宇宙萬物，山河大地，有色的相，無色的心相，乃至法界一切平等。于一切法上離四相，平等法性中不立知見，無一物，也無衆生也無佛。 “大幹沙界海中漚，一切聖賢如電拂”。合法性如虛空，故說佛不得菩提，衆生亦不失菩提。如果認爲有少法可證可取，即是衆生迷惑的自性見。
《經》說：“如來者無所從來，亦無所去，故名如來。”又說： “以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記……如來所得法，此法無實無虛。”都是說明般若性空，橫遍十方，豎窮叁際，如虛空于一切不可得。然而隨緣應現，如空中花、水中月，如幻如化。故說：“報化非真佛，亦非說法者。”唯有無相的法身，法身于一切無所得正顯畢竟空理。所以菩提之法性宛然，不著相求，不從他得，佛也不得菩提，衆牛亦不失菩提，菩提無所得，所以菩薩樂發無所得心。如菩薩樂行六度而無所住，離開六度的所取相。如《心經》說：“無智亦無得。”遠離虛妄分別，無有希求，住法性空理。如昔日印度毗耶城中有個維摩居士生病，文殊菩薩和大衆一起去問疾，于是維摩就向他方的燈王佛，借來四萬八千法座，諸菩薩看見法座，一下就坐上了。而聲聞人于法有所得，而不能登上法座。又如：昔日靈山會上，世尊拈花示衆，迦葉尊者默契微笑，而得佛心印。還有：二祖在覓心了不可得的時候，因而得達摩安心，這都說明菩提無所得而得，無所得就是法性空。所以佛說：“以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記。”
菩薩善解諸法實相義，于法不落空有二邊，正示中道，所謂一色一香無非中道。又說郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身。《解深密經·分別瑜伽品》說：“我說識所緣，唯識所現故……此中無有少法能見少法，然而此心如是生時，即有如是影像顯現。”都是闡明緣起性空的奧義，無非真空不礙妙有。所以菩薩在行六度、四攝時無所住，以無所得心得菩提，才契合般若性空的道理。
五、受持《經》的功德
本《經》通過七番布施校量，闡明布施財物、七寶、身命不如受持讀誦是經乃至四句偈、及爲人演說的功德大。七次校量分別是： (一)財施不如法施；(二)河沙寶施不如法施；(叁)以河沙等身命施不如法施，(四)一日叁時行施不如法施，(五)然燈佛前時遇佛供養承事不如法施，(六)算術喻所不及，(七)持經奉行。七種布施功德雖然都很大很多，但局限在有相布施的範圍之內，不能超越時空，還在比列計算的範疇。即是說多作善就多得福，少作善少得福，不超出“如是因如是果”的區域。菩薩般若無住空智現前，獨修理行，無相無住，不受福德，福德無相如虛空反而愈大。“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”可以仿佛此境。
菩薩爲普度衆生，爲人演說本《經》乃至一四句偈，所得的果報不是前面所說七番布施功德可比的，因爲有相布施的功德再大，也如仰箭射虛空，箭力盡還墜。而四句般若的布施，能滋潤衆生的法身慧命，斷除衆生迷惑的自性見，從而發明心性，增長善根，發菩提心，理解一切法都無所得，必然獲得解脫，成就菩提。那麼諸法性本來空，空亦空，畢竟空，不是語言文字所能表達的，也不是尋思可以想象的，所以四句無爲法的布施果報不可思議。
綜上所述，可知本《經》是佛的不可思議境界，诠顯二空觀慧的義理。般若無形相，不可說，也無一法可得，然而平等性空中所顯如來說一切又都是佛法。所以佛說般若性空的道理是爲大乘者說，爲最上乘者說，這正是如來的善護念菩薩。善付囑菩薩，以金剛般若引發菩薩發廣大菩提心，教導菩薩，修行六度般若，在六度中降伏取舍心，從而遣除我、法二執。應無所住而生其心，無所住的心是本來的清淨心。悟入離相的實相，畢竟圓滿菩提。
所以此《經》是見性的法寶，上根利智者聞經就能開悟，昔日六祖就是聞金剛經開悟的。如今修學本《經》，把她的精神運用到日常的行持之中，雖說不是每人聞經都能馬上開悟、成佛。但也可提起我們的正念，發無所得菩提心，修無爲法，煩惱當前不迷惑顛倒，念自心本來清淨，常作此觀，久而久之，定能達到般若性空的境界。
《金剛般若波羅密經》是經的全名，由姚秦時代的叁藏法師鸠摩羅什所譯，系《大品般若》六百卷中第五百七十七卷。般若經流傳在中國古代最初是在漢靈帝時，由天竺竺佛朔月支人支樓迦谶所譯的《道行經》爲弘傳之始。漢譯《般若經》共744卷，故佛說般若較其它經時間多。
般若是梵語，漢譯爲智慧，在五種不翻中是尊重不翻。那麼般若究竟是什麼呢
佛說：“般若是出生諸佛之母。”所以一切經典以她爲根本，不明白般若就無從了解佛所說的一切法。佛陀體悟了無限宇宙的真相，所以能自在說法，如瓶瀉水，滔滔不絕，智源無盡。然而般若又是不可用語言文字及思想表達的，…
《《金剛經》要義論(衍生)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…