..續本文上一頁外在環境的影響就會産生煩惱。有煩惱就不能證得涅槃，更不能成佛。而事實上，聖人已證得真理，也證得涅槃，已成佛，所以決不能認爲勝義谛與世俗谛是截然不同的兩個東西。

　　把勝義谛和世俗谛看成一個東西，會産生叁種過失，是兩個東西，又産生五種過失，所以從破叁種及五種過失等方面，當知勝義谛和世俗谛的正確關系，是非一非異的。就好象辣椒與辣味的關系，你能說它們是一個東西嗎

　　辣味又不離開辣椒，所以只能說二者是非一非異的關系。

　　五、遍一切一味相

　　勝義谛第四個特點，是平等無差別的，無所不在，遍一切處。

　　佛陀時代有很多聲聞弟子，根據佛陀的教法修行。如以五蘊、十二處、十八界、十二緣起、四食、四谛、叁十七道品等一系列的法門修行。有的修五蘊乃至叁十七道品的某一種法門而開悟，然後就産生一種錯覺，把其所修的差別法門誤執爲勝義谛，所以墮入增上慢的泥潭。

　　那麼究竟何爲勝義谛呢

　　它是清淨所緣的一味相。一般平常人所緣的五蘊境界是不清淨的，是有差別的，是雜染的。但是在差別雜染的五蘊當中還有一個清淨的東西。這種境界唯有靠根本智的力量才能緣到的，是屬于聖人遠離煩惱後的清淨所緣，這種清淨所緣就是勝義谛。

　　這種清淨所緣的勝義谛，不僅在五蘊中有，同樣在十二處乃至叁十七道品中各個皆有這種清淨所緣。勝義谛在一切差別法裏總是保持普遍的、平等的、清淨的、無差別的，所以說勝義谛是遍一切一味相。

　　真如、勝義、法無我等都是根據勝義谛的不同特點安立的不同名稱。勝義谛真實不虛，如如不動，故名真如。又勝義谛是聖人勝智清淨所緣的境界，名勝義谛。

　　又勝義谛是行者通達無我之時所顯示的境界，故名法無我。勝義谛雖然異名很多，但都只不過是名異實同而已。

　　當行者無論通達哪一法的真如實相之後，一切法上的勝義谛也就全部通達了。

　　所以說勝義谛是遍一切處的。如有比丘尼，因見梅花而悟道一法的勝義谛。那麼一切法的真理都可以體會到，此即所謂“一切即一，一即一切”。

　　如果認爲勝義谛與五蘊等諸法差別相是一樣的，那將會産生什麼後果呢

　　1、假若勝義谛與諸差別法是一樣的，那麼勝義谛也應該和五蘊等差別法一樣由因緣所生。

　　2、假若勝義谛真是從因緣所生，則是有爲法，不是無爲法。

　　3、假若勝義谛是有爲法，就不能稱爲勝義谛。

　　而事實上，勝義谛不是因緣所生，也不是有爲法，而是無爲法。勝義谛是超時空的，不論任何時地，任何一法，也無論地球是否形成，世界是否存在，佛是否出世，它都是依然存在，而且—味平等。故佛雲： “在凡不減，在聖不增。”

　　佛只是真理的發現，而不是真理的創造者，勝義谛不會因爲如來的出世與否而決定有或無，諸法的法性永遠安然存在。

　　如來出世只能給衆生敝上增緣，告訴人們如何認識勝義谛，從而證得勝義谛。就好比虛空無所不在，即普遍，又無形象，即能容納一切法，而又不被一切法所障礙。因此，勝義谛是透過一切有形象的差別法之後所顯現的真理。

　　通過以上四個方面已顯示了勝義谛的真實義理，那麼它對我們修道有何幫助呢

　　六、勝義谛在修證佛法中意義

　　修行的目的就是要開發我們真實的慧命，也就是了生脫死，成就佛果。因爲我們現在的生命都是虛妄不實、 生滅變化的，所們我們要把不生不滅的慧命勝義谛開發出米。

　　雖然佛說勝義谛甚深最甚深，難通達極難通達，如《法華經》雲：“唯佛與佛才能究竟諸法實相。”但是我們也不應氣餒，依諸經教去認識它，把握它，從而開發證得它，唯有這樣我們才能做生死的主人，否則只好當生死的奴隸。所以聖凡區別關鍵是對勝義谛的體悟與否。

　　從凡夫起修到成佛的整個過程可分爲五位：

　　1、資糧位：是集聚福德智慧資糧的階段，從學佛到成佛是一段漫長路程，所以在未出發之前，要籌備資糧，也就是首先培植自己的福德、智慧，多做好事，廣結善緣，爲將來修行准備條件。有福德的人無論到哪裏，都有殊勝因緣相助伴，否則，就會缺衣少食，障緣重重，無法安心修行。資糧位雖然還沒專修，但也是很重要的一關。如一個遠行者，先要准備充足的水果面包一樣。

　　2、加行位：資糧具足了就開始專修，如同旅行已經上了火車一樣。欲想了生死成佛，非下苦功專修不成。如有閉關、打七等都是一種加行用功的表現。加行位共有四個步驟，即暖、頂、忍、世第一。通過這四種步驟，不斷地修，妄念打掉，就見道了。

　　3、見道位：見道即是見到勝義谛，但不是徹底地證得真理，此時才算真正的見道。見道以前只能是盲修瞎煉，東撞西撞，時進時退，象沒有眼睛走路一樣。見道才是睜開眼睛，是非明了，不會再誤入歧途。

　　4、修道位：見道時只斷除見惑，思惑仍存，故從初地到七地不斷地加功用行，才能斷除思惑。

　　5、究竟位：到了佛的果位，才徹底幹淨地清掃見思二惑，真正的證得勝義谛。

　　由此可知，從資糧位乃至究竟位都是爲了把握勝義谛，所有的教相，都是爲了告訴我們如何證得勝義谛。而勝義谛的本身卻是遍一切處，無所不在，人人具足的。

　　勝義谛對我們修行起著決定性的作用，所以我們首先要依教理去了解真實相貌。如它是離言無二，是絕對的真理，非語言概念所能表示，那麼我們就要放棄用語言概念所表示的是非、人我，看淡名利與得失，即使對聖人那種表達真理的言教，也應當成那是開發真理的工具，他本身並不是真理。

　　如果不能認識勝義谛，終日被困擾在世俗的名相概念之中，心隨境轉，想入非非，夜不能寐，就會煩惱重重，坐立不安，即是去道甚遙了，豈不是怨枉出家一場。一個能把握勝義谛的人就是世上最幸福的人，所以說勝義谛對修證佛法有著重要意義。

《從《解深密經》論勝義谛(德智)》全文閱讀結束。