《攝大乘論》所知依分簡析
智德
閩南佛學
《攝大乘論》所知依分論述阿賴耶識，是從叁個方面來論述的：
第一是用聖教量來成立阿賴耶，引《大乘阿毗達磨經》中的兩個頌：“無始時來界，……”、“由攝藏諸法……”。
第二是闡釋阿賴耶識的有關意義，如釋名義，釋異名，釋受熏持種等方面的意義。
第叁是以正理證明阿賴耶識的真實存在，以賴耶爲染淨所依，如無賴耶，世出世間法，均無法成立。
所知依就是阿賴耶識，爲什麼不以阿賴耶識爲名叫阿賴耶識分或阿賴耶識殊勝殊勝語，而叫所知依分，所知依殊勝殊勝語
當知小乘唯斷煩惱障，所知障及習氣都未斷除，《攝論》又是揀除小乘顯示大乘的論典，故特別注重斷所知障。障礙所應知法是賴耶裏的有漏雜染種子，這染種是所知。而對治所知障的淨無漏種仍是所知，染淨種子都住在阿賴耶識裏。一個是賴耶的家人，一位是賴耶的客人。名阿賴耶識，只能顯出染汙的家人，清淨的客人便顯示不明，有所缺陷。名所知依就大不同了，所知依的範圍很廣很闊，是染是淨，有爲、無爲，皆是所應知。所知依都一概接收，來者不拒。況且《唯識叁十頌》說：“阿羅漢位舍。”到了阿羅漢位時，染汙的賴耶識舍掉，接替他的是一個一塵不染的奄摩羅識。賴耶識只在染汙的衆生位上有，到證無生法忍時，便被無情地棄掉了。所知依不論什麼時候都不會被舍掉，是很全面的，所以名所知依不名阿賴耶識是有其道理的。
在十相中，阿賴耶識排在第一，也是有緣由的。學佛的人，極要緊的事，是要有正見。如果沒有正見，必然是撥無因果，毀謗叁寶，不信賢良，無慚無愧，罪業彌重，不可救藥。正如古人雲：“破戒能救，破見難救。”故正見是每一個學佛者所首先應具備的，八正道中爲第一位。樹立正見，必須通達緣起法，對緣起法有了探刻的認識，深切的體會以後，方不迷執邪因，無因，不平等因而起邪知邪見，生起正知正見。一切法皆是緣起的，阿賴耶識爲，切法生起的親因緣，阿賴耶識即是緣起。弄清了賴耶緣起，正見生起來了，遠離斷、常等邪執邪見而住于中道，然後乃能修行，證果。
中國佛教的宗派中，說識有八個的，僅唯識一家而已，這八識義是法相唯識宗最殊勝的理論。其整個理論體系可概括爲“法法唯識”四個字，萬法不外五種，(一)心法，自性唯識。(二)心所有法，相應唯識。(叁)色法，所變唯識。(叁)心不相應行法，分位唯識。(五)無爲法，實性唯識。一切法中皆唯有識，識爲至尊，爲最殊勝。八個識中，前七名轉識，第八叫本識。轉識的種子亦須本識攝持，轉識的生起必須依托本識，以本識爲根本依。識雖有八，本識最極殊勝。第八識因有種種不同的意義，才有種種不同的名稱。《成唯識論樞要》列于十八個之多。《攝論》所列的異名，除《所知依分》所說外，“如是所知依，說阿賴耶識爲性，阿陀羅識爲性，心爲性，阿賴耶爲性，根本識爲性，窮生死蘊爲性，由此異門阿賴耶識成大王路。”還名一切種子識，異熟識。現將第八識異名的意義，簡述如下：
阿賴耶識漢譯爲藏識，形容此識象一個庫藏，能容納一切染汙的種子。有叁個藏的意義：
(一)能藏：是對阿賴耶識自身說的，說此識有攝藏一切有漏雜染種子的能力。我等身口意叁業在行動以後，不是馬上即完了，這行動所留下的勢力(種子)，就爲阿賴耶識攝持住不令散失壞爛。以後追憶起來曆曆在目，故我等記憶的保持，全靠賴耶識有能藏種子。我們學佛學法，念念不忘，這賴耶還是一個有功之臣。
(二)所藏：是說被攝藏在阿賴耶識裏，一切雜染法所熏成的種子，這雜染法，是賴耶所生的果性，一切雜染品法的現行，皆以此識爲根本依。
(叁)我愛執藏：阿賴耶識綿綿密密，恒時相續沒有間斷，第七末那識不識，以見分執著賴耶爲自類我相，常起我見我慢，與貪愛無明相親相愛形影不離，這是有情流轉生死的根源，此識若轉，生死輪回出矣。
從以上意義觀察，賴耶識與一切雜染品法有密切的關系，它們到底是什麼樣的關系呢
《所知依分》雲：“如是二識更互爲緣。如《阿毗達磨大乘經及中《說伽地》曰：“諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性”。此段論文中的二識是指轉識與本識。轉識指前七識，暗指一切雜染品法。因一切染法，識所變故。論文文意是說，賴耶識與一切雜染品法是互爲因果的關系。以現行熏種子這方面來說，能熏的雜染諸法是因，所熏的賴耶識爲果。若從種子生現行這方面看，賴耶則是能生的因，雜染諸法就是所生的果。從現行與熏習兩方面論，本識與轉識是互爲因果的關系。
阿陀那識：是古印度語，華譯執持識。依《攝論》有二義，一是執受。二是執職。執受者，謂執持五色根不令壞爛而産生苦等感受。我們一個活蹦亂跳，喜怒哀樂無常的人爲什麼跟死屍完全兩樣呢
這是阿陀那識執受的作用。活著的人，因有阿陀那識的執受，眼等五色根才會不失不壞，直至壽終正寢。沒有阿陀那識的執受，一個活著的人立即會死去，眼等五色根會逐步壞爛。如不淨觀所敘述的那樣，成爲一具臭不可聞的腐屍，乃至成白骨，風化入地大。如此說來阿陀那識對我們的生命是恩重如山。二是執取自體所依。一個生命的最初形成，是離不開識，父精母卵，這叁大因素的，這識便是執持識。當父母結合時，也是衆生投生的關鍵時刻，這阿陀那識在一刹那間便執取父精母卵爲自己體，在母胎裏慢慢生長，由名色至六入，乃至出生爲嬰兒。盡管男女結合，若沒有阿陀那識的執取，還是形不成一個生命。身體健康正常而終身不孕的婦女，並非是無男精女血，多數是與兒女無緣，以無識的執取。在生死輪回中，這阿陀那識確實是了不起的打頭陣的先鋒官。正如《八識規矩頌》所說：“受熏持種根身器，去後來先作主公。”
一切種子識：此識是阿賴耶識的因相。謂阿賴耶識所攝藏的一切雜染法的種子，相續恒住此識中，于一切時，遇緣而起現行，成爲雜染諸法的親因。王恩洋《攝大乘論疏》雲：“由攝藏諸法，故名一切種子識。
異熟識：此識是阿賴耶識的果相。依雜染品法無始以來所有熏習而成的業種，這阿賴耶識受業的牽引，而招感叁界九地的異熟果報。因不受後有的二乘，他們所有的種子均已斷盡，只有異熟果報身未盡，故不叫種子識改稱異熟識。
心：以上四種第八識的異名，都出現在大乘契經裏，以下的幾種阿賴耶識異名，是佛陀在小乘契經裏，害怕聲聞乘人執爲我，妨害他們斷惑證真，故以異門密意而說。如阿賴耶，根本識廠窮生死蘊等等，于此就不再一一說明了。此心一名，爲大小乘所共用，但定義務不相同。《攝論》的解釋是這樣：“積集諸法種子令不散失，故名爲心，雜染諸法熏習成種，阿賴耶識能積集：懾藏故，阿賴耶識亦名爲心，心以阿賴耶識爲體。”
如何悟入所知依呢
《攝大乘論》所知依相分作了介紹。
素咀覽，古天竺語，譯爲契經。契經，一是佛陀親口所宣。二是菩薩代佛所說，得到佛陀的充許印可。不論是佛陀說的或是菩薩說的契經，都符合契理契機的兩大法則。上契諸佛之理，諸佛所證的離言法性，甚深難解，如佛陀成道初時感歎說：“我法妙難思，不信雲何解，我甯不開演，速即入涅槃。”後經大梵天王的再叁請求，佛陀方開始說法。這一說就是四—蔔九年，談經叁百余回。下契衆生之機，衆生根機有利有鈍之差別，佛陀說的契經就有深淺的不同。如爲一生補處的彌勒大菩薩說的或爲倒駕慈航的文殊、觀世音等諸大菩薩所說的契經便高深難解。佛爲敎化不敬公婆，不事丈夫的玉耶美女而說的《佛說教化玉耶經》，便較淺顯易懂。甚深極甚深，難理解難理解的契經，對有大智慧的人來說還差不多，智慧小的人理解起來就十分吃力和費勁。那些慈悲心重的菩薩、祖師，見到這種情況，爲了後學能深入契經增長智慧和弘揚佛法，便紛紛的爲義理高深難學的契經造論作釋、注、疏。如龍樹等菩薩的：《大智度論》便是爲《大般若經》的逐句，逐段的解釋，叫釋經論。馬鳴菩薩的《大乘起信論》、無著菩薩的《攝大乘論》，則是綜合闡釋許多部契經的微言大意，不依字詞句段”作，注釋，叫宗經論。宗爲宗依，依就是依據佛說的契經而造論釋廣不是憑空捏造，亦不是臆造，是憑聖言量而造。古德曰：“依文解義，王世佛冤。離經一宇，即同魔說”。由此可見要無倒錯釋諸契經，是一種不容易的事。在契經裏確實有一些難解的經文，從句子上看來，似乎是矛盾的，究其實卻是合情合理，一點也不矛盾。《攝論》說：“世尊有處說一切法常，有處說一切法無常；有處說一切法非常非無常”。這段文從表面上看，矛盾極了，一切法是常就是常，是無常就是無常，爲什麼這裏說常，那裏說無常，還說非常非無常呢
這不是自相矛盾是什麼
佛陀是一切種智人，雖然對機說法，決不會出錯誤的，肯定是佛陀有什麼絕招，原來這絕招竟是叁自性。
在依他起性上，從圓成實性這一面觀察，圓成實性是真如法性永不變異的常住法，應說一切法是常；按遍計所執性這邊看，遍計所執是虛妄分別的無常法，應說一切法是無常。依他起性的自身，在遍
計無常性方面看，不能說它是常。從圓成實常住性方面說，它不是無常。依他起通遍計、圓成二分，故佛陀說一切法非常非無常了。這叁自性看來是一把打開契經寶藏的金鑰匙，掌握了它，契經裏的一些疑難問題便迎刃而解。又如佛陀在《梵問經》裏說：“如來不得生死，不得涅槃。”一般初學佛的人都認爲，生死與涅槃是兩個完全不同的東西。如凡夫得生死，聖者得涅槃，分明有所得。如來是大聖者，既不得生死，又不得涅槃，得的是什麼呢
思來想去，無法解決。還是叁自性才能圓滿的解答這個問題。依他起性，如果從隨順染汙分說，就是遍計所執成生死，不是涅槃。假若是從隨順清淨分說，即是圓成實性的涅槃，不是生死。依他起自己，是由遍計、圓成二性所顯示的，故沒有生死可得，亦無涅槃可證。佛陀依據這個“依他不定”的甚深義理，而說不得生死，不得涅槃。王恩洋《攝大乘論疏》雲：“諸佛密意語言，難信難知，依叁自性，一切密意
皆可信解，通達不謬。”叁自性對理解契經裏佛所說的甚深密意，是何等的重要啊!我們一定要牢牢的掌握住。叁自性義理，前面簡介十相殊勝殊勝語時已提到過，此處略去不釋。 (此文系摘要發表)
《《攝大乘論》所知依分簡析(智德)》全文閱讀結束。