從《解深密經》論勝義谛

　　德智

　　閩南佛學

　　一提起勝義谛，似乎給人們的感覺是一張陌生的面孔，而事實上卻是人人本具，各各觀成，它不僅遍布于如來一代時教中，並且處處扮演著主人翁的角色，它的意義甚深，名字繁多。下面就從勝的異名、含義及修證佛法中的意義作以下討探：

　　一、勝義谛的含義及異名

　　勝是指勝智，又是指境。谛是真實不虛義，也就是聖人通過那種殊勝的智慧所證得的宇宙人生的真相，也叫它真如。勝義谛在佛法裏亦名一實相印，這是大乘佛法的特色，整個大乘佛法都是建立在“一實相印”上的，只不過名字不同而已。

　　一實相印在《解深密經》裏名圓成實性。圓是圓滿，成是成就，實即真實，性是性質。就是指聖人圓滿成就的真實的東西，有別于世俗谛的虛僞不實。

　　一實相印在《楞嚴經》中名“妙明真心”，亦名常住真心。此經的內容非常豐富而複雜，如七處征心、十番顯現、二種根本、五蘊、十二處、十八界、五十種陰魔、二十五圓通等。盡管如此，但總的都是爲顯“一實相印”。

　　一實相印在《圓覺經》中又名“圓覺”。佛陀說我們衆生無始以來就具足圓滿的覺性，與佛平等不二。而差別是指佛已經開發出來了，而我們衆生卻還在迷失中，從而起種種虛妄分別執著，是、非、人、我等。

　　一實相印在《法華經》中名諸法實相，亦名佛的知見，或名一乘。諸法實相是指諸法的本來面目，真實的體相。佛的知見指佛出世是爲了給衆生開示悟入佛之知見這個大事因緣。而一乘則是指修行的目的是爲了到達佛果的唯一途徑。

　　一實相印在《般若經》中名爲“般若”，即指智慧，這裏是指成佛的清淨無：漏智慧，有別于世間的小聰明。

　　一實相印在《涅槃經》中名爲涅槃。

　　涅韶的義是圓寂，圓寂是最好的解脫狀態。

　　是處在一種永恒的甯靜當中。不是世間五欲之樂所能類比的。涅槃也不是死了才證得的。如聲聞乘聞佛說法後馬上證得阿羅漢果，滅除煩惱障，住在涅槃寂樂當中。

　　一實相印在《維摩诘經》中名不二法門。二是指對立的，有差別的二種法，而真理是沒有對立的，也是沒有差別的，是絕對，故名不二法門。

　　總之大乘經論中，無論哪一部都是以此“一實相印”爲核心，而不同的是各部經典中，都從不同的角度來闡述而已。妥口《華嚴經》中又名“一真法界”，《大乘起信論》中名“真如”等等。此處不再例舉。

　　從上已了知勝義谛的含義和各種異名，但這不是目的，認識之後，還要牢牢地把握它，然後通過勇猛的修行證得它，這樣我們才能做自己生死的主人，了脫生死才有份。否則，光搞文字理論遊戲，如蒸砂成飯，塵劫不得成功。

　　以下依據《解深密經》，從四個不同的角度來指出一些修行者誤認爲自己已證勝義谛的偏差。

　　二、明寓言無二相

　　離言無二相，是說勝義谛的本身是不可以用語言表達的，是遠離一切情見，言語道斷，心行處滅的境界，說明顯一點，勝義谛不是身口意活動的範圍。

　　法、在佛教中所包括的內容非常廣泛，凡宇宙間的現象，我們看到的、摸到的、聽到的、想到的、乃至看不到的，如有情、無情、心法、色法、精神、物質、本質、現象等一切中的一切都是法的範疇。雖然這些歸納起來，有種種不同，、但此處僅指有爲無爲兩種法。

　　有爲是指有生滅變化的一類，無爲則是沒有生滅變化的一類，除此二者外，再也找不到第叁者。

　　要明白無二的道理，首先要弄清什麼是二，所謂二是對立法，就是相對的兩邊。如有與無、常與斷、一與異、來與去都是屬于二的表現。如果把一切法看成絕對是有的這屬于常見，看成絕對是無的，又屬斷見。無論把法看成是絕對一、異、來、去都是邊見。

　　不二，即能如實地觀察到一切法的本質，又不離開一切法的現象。也就是善于透過現象看本質，這樣方能遠離那些不正確的知見，如實認識事物的本來面目，這就是不二。

　　那麼怎樣理解離言無二的勝義谛呢

　　《解深密經》中雲：“是中有爲，非有爲非無爲，無爲，亦非無爲非有爲。”首先要弄清他們之間的關系。前面的有爲是指事實上的有爲，後面的有爲無爲是屬于觀念上的有爲無爲。也就是說前面指事物的本體，後面的有爲無爲是名言概念。如說桌子是名言概念，而事實上的桌子卻是有實用價值物體。象口渴說水並不能止渴，又如說火，無論怎麼講它烈火熊熊，都不能燒到嘴巴，這些都說明了概念和事實是兩碼事。

　　概念是人的主觀意識給客觀存在施設安立的假名，並不是客觀的事實本身。但是我們凡夫往往對概念産生極大的執著，從而就歪曲了事實的真相，所以無法對客觀現象産生正確的認識。又因概念的本身作用是很有限的，如人的名字就是很典型的例子，如果給他安上個名字，別人一提到這個名字，他的精神會馬上集中起來，聽聽是否在講我的壞話一一這就是虛妄我執在起支配作用。

　　既然客觀事實與名言概念不相等，佛爲何還要施設這些名言概念

　　當知這是佛陀的大悲所在。佛陀以他那種聖人的智慧，證得離言的宇宙人生真相，用後得智對普遍的現象觀察分別之後所安立的名言概念。爲了讓其他衆生也能證得覺悟，所以安立名言法相說有爲無爲等。而事實上聖者所證的這種離言法性是不能用語言表達的。如人飲水，冷暖自知，這是聖者的內自所證，爲度衆生，才借助語言媒介來表達。

　　切記這種名相概念作用，猶如一張導遊圖，它並不是真正的風景區，但通過上面的目標所指可以到達觀光點。如果將導遊圖視爲目的地，那實在是大錯特錯，永遠到達不了離言法性的目的，只能在生死中沈論流轉。

　　叁、超尋思所行相

　　超尋思是勝義谛的第二個持點，是說欲證得勝義谛是不能靠分別、思維、推理的手段能夠求得。因爲這些都是尋思的表現，所以勝義谛是超尋思所行相。

　　此處先舉一些用尋思的方法水證勝義谛所得的錯誤結果。從這個娑婆世界到東方經過七十二恒河沙等世界之後，有一個世界名叫具大名稱，那裏有一個地方聚會了七萬七千外道，同時在一起討論研究勝義谛是怎麼回事。他們采取有方法是思維、議論、推理，搞了幾天沒有什麼名堂，就引起彼此之間意見不—…—致，各執己見，彼認爲這是勝義谛，而此卻以那才是勝義谛。甚至在一個人口中先後的見解也不同，開始說這是勝義谛，——會兒又說那是勝義谛，連自己都不清楚自己的見解也在不停地改變。討論的結果，互相攻擊，你說你的對，我說我的對，彼此說話都用尖刻的語言刺傷對方，越鬧越激烈，就大吵大罵，針鋒相對，寸步不讓，最後直到氣急敗壞而各自離散。

　　爲什麼他們以尋思的方法不能證得勝義谛，而造成這樣不歡而散的結果呢

　　以下用五點來說明。

　　1、因爲勝義谛是一種真理，不是現象，是聖人內在的根本智親證真如時，一點隔閡也沒有，是智境合一，能所雙亡的境界。而尋思是靠名言概念的幫助，名言概念又是建立在某一具體的事物上，所以尋思的結果是間接而不是直接的。

　　2、勝義谛是不可言說的，凡是靠語言表達的都不是事物的真相。如說飯不能飽肚一樣，而尋思的活動正是要助語言概念。

　　3、勝義谛本身是屬于無相的境界，是沒有差別相的，而尋思恰巧要建立在具體有相的境界上。如要有一個茶懷，我們才會思維茶杯的相狀和作用。

　　4、勝義谛是不能用見聞覺知來表示的。如《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲尋我，是人行邪道，不能見如來。”而尋思的整個過程都是建立在見聞覺知上。

　　5、勝義谛真理，是要斷絕對有漏諸行上的爭論，而尋思所行的正是有漏諸行的爭論。

　　從這五個方面，把尋思境相與勝義谛相進行比較之後，確實證知勝義谛是超尋思所行相的。由此也告訴了我們采用尋思手段是永遠也證不到勝義谛的。如孟子所說的“緣木求魚，終不可得。”因此只有息心忘慮，才能證得勝義谛。

　　四、離一異性相

　　離一異性相是勝義谛的第叁個特點，是指勝義谛相與諸行相的關系，既不是一，又不是異。

　　在此娑婆世界中，曾有很多勝解行地的菩薩(即指見道前的資糧位、加行位的菩薩)，坐在一起討論勝義谛相與諸行相是一還是異呢

　　采取的方法仍是以思維、議論、分析等方法。其中一類菩薩發表自己的觀點，說勝義谛與依他起相是沒有差別的一個東西；而另有一類菩薩則反對說，勝義谛相與依他起相是有差別的，是截然不同的兩個東西，弄得中間一些沒有主見的菩薩，誰是誰非，不知所措。

　　那麼如果說勝義谛相與依他起相真正是沒有差別的一個東西，就會産生下列的錯誤觀念。

　　1、一切凡夫衆生都應該見到真理，因爲勝義谛相和依他起相是一個東西，那麼見到現象就是見到勝義谛，凡聖就毫無差別。

　　2、假若說衆生已見到真理，那麼無漏智也已開發出來，也就是說可以證得涅槃。

　　3、如果他們已經證得涅槃了，再發心行菩薩道，就等于已經成佛。

　　事實上並非如此，聖人已見到真理，可凡夫不能見到真理，聖人已證得涅槃，凡夫仍在煩惱中纏眠，聖人已行菩薩道成就佛果，而凡夫仍就是凡夫。

　　既然勝義谛與依他起相不是一，就應該是二嗎

　　這樣從聖人的角度來講就會有五種現象出現。

　　1、假若勝義谛與世俗谛是一的話，那麼已經見道的菩薩，但仍沒有遣除差別{虧才目。

　　2、假若聖人不能除遣一切行相，也就意味著聖人和凡夫一樣。

　　3、既然見道的聖人對相縛不能解脫，那麼同樣也會執著此境界，起貪嗔癡等粗重煩惱。

　　4、如果聖人被相縛，粗重煩惱都沒有解脫的話，那麼更談不上斷除煩惱之後所證的涅槃。

　　5、假若說他們不能證得涅槃，那麼發心修菩薩道成佛，也是辦不到的。

　　總之，如果認爲勝義谛與世俗谛是兩個東西的話，就會産生這五種過失。如此告訴我們，聖人與凡夫是有區別的，如果。聖人也有相縛，就會受…

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