..續本文上一頁，後得的二智，以根本智悟入唯識性，以後得智悟入唯識之相。
行菩薩道的菩薩，不論在什麼時候，只要得真、相二見道，真正悟入唯識的性相，親證真如法界，此菩薩就立即生如來家，住極喜地。登地的菩薩，深入諸佛自證的法界，具有佛慧的氣分，是爲生如來家。
此位菩薩，以般若慧，達諸法界，得諸平等。諸平等，就是《攝大乘論》所說的得一切有情，得一切菩薩，得一切佛的叁種平等心性。意顯衆生界，菩薩界、如來界，雖有叁位的差別，而實心性是平等的。
見道既然具有這樣高深的程度，當然得以常生諸佛大集會中，見佛聞法以增進自己的福德智慧。見道入歡喜地後，就能于百千世界中作佛，智見能入百法明門，以百菩薩而爲眷屬等，自知不久一定能夠證得佛果位上的大菩提，並能窮未來際的利樂一切有情。
四、修習位
在前面通達位，雖已于諸法界深爲作證，但爲了斷除余障及證轉依，還得數數修習無分別智，以期達到所要修學的目的，故名修習位，亦名修道位。此地有十個階段，叫做十地，即極喜地，離垢地，發光地、焰慧地、難勝地，現前地，遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
第一是極喜地，菩薩于此地，最初斷除無始以來的異生性而獲得聖性無漏，具證我法二空的妙理，不像二乘人唯證我空，能夠成辦自利利他兩種義利，內心中的歡喜之念到了極點，所謂生大歡喜故，名極喜地，此地菩薩已離去了粗重的犯戒垢，戒行清淨。
二地菩薩不但不犯粗戒垢，而且進一步的遠離微細的煩惱垢，獲得戒波羅密多的圓滿，徹底的戒行清淨，故名離垢地，此地菩薩能如此，原因是已經具足了別解脫戒，定共戒，道共戒，故能連微細戒亦不犯。
叁地菩薩，能夠成就最極殊勝的如來教法總持，由于定力的深入，克服無明大黑暗，故從勝定中能發出無量無邊的勝妙慧光，所以名發光地。《瑜伽師地論》卷四十八雲：“已入叁地菩薩，于內獲得強盛奢摩地，由此證得爾焰光明。”
第四是焰慧地，此地菩薩修習叁十七菩提分法，並且安住最極殊勝的諸菩提分法之中，生起智慧的火焰，焚燒一切根本煩惱及諸隨煩惱之“薪”，皆爲灰燼，智慧之焰增盛，所以名爲焰慧地。
第五極難勝地，謂此地菩薩所修的智慧，有真俗二智，一者乃知真谛的無分別智，一者爲知諸世間書論等的有分別智。此二智之行相更互相違，彼此難得合作一．致，故初地至四地，若真智現前，則俗智就不現前，若俗智現前，則真智又不現前。要想二智並觀，那是很困難的，而五地菩薩，有種特殊能力，能夠令此難合的二智，令其相順不違，二智齊現，這是極爲難能可貴，亦是最極殊勝的，故名極難勝地。
入第六地的菩薩，觀十二諸緣起支，安住于最勝緣起智，能引發無分別的最勝般若智，令其現前，親證緣起即空的如性，通達諸法緣起相，離一切染淨相。
入第七地的菩薩，平衡的以真俗二智觀察，而且不加強有力的功用，到達了無相住的有功用行的最後邊際。
八地菩薩，由于無分別智任運相續，不爲諸現行煩惱所動，是無功用行。前七地菩薩，因是有功用行，所以猶有煩惱。
八地菩薩不但不爲有相有功用行所動，且諸相用煩惱亦不能動。
菩薩入于第九地，成就微妙不可思議的四無礙解，以此法，義、辭，辯的四無礙解，而能遍于十方世界爲一切有情善說妙法。《莊嚴論》雲：“于九地中，四無礙慧最爲殊勝，雲何勝耶
謂此菩薩于一刹那叁千大幹世界所有人天異類，異音、異義，問此菩薩，菩薩能以一音普答衆問，遍斷疑故。”
入于十地的菩薩，總緣一切諸法的智慧，譬如遍覆虛空的大雲一樣，所以名爲大法智雲，此地名爲法雲地。《瑜伽師地論》卷九雲“法雲地，大法智雲合衆德水蔽如空粗重充滿法身故。”衆德，指陀羅尼門、叁摩地門的諸多功德。智能含彼衆德，如雲含水，有能生最極殊勝的功能，覆蔽如虛空般大的惑智二障，使之不複現前
以上十地總攝一切有爲無爲功德爲其自性，至第十地的滿位金剛無間道時，—切的粗重微細二障，都可以盡斷無遺，于是登于佛位證得二轉依的大果。
所謂轉依，有能轉道、所轉依、所轉舍，所轉得四種，能轉道即是能轉掃二障轉得二果的智，所轉依即是能轉的智，轉舍染法，轉得淨法而成爲所依的東西。所轉舍即是由能轉道被轉舍的東西。所轉得即是以能轉道，轉舍二障，因之轉得者。上面所說的轉依，即是所轉得的菩提涅綴之大果。
總之，修習位菩薩在十地位中，修習施、戒，忍，精進、禅定、般若、方便、願力、智等十種波羅密勝行，斷舍異生性、邪行，暗鈍、微細煩惱現行、下乘般涅槃、粗相現行，細相現行、無相加行、利他不行、于諸法未得自在的十種重障，證到遍行、勝流、無攝受、類無別、無染淨、法無別、不增減、智自在所依，業自在所依的十種真如理。簡單說來，修習地就是修十度，斷十障、證十真，成就二種轉依。
五、究竟位
究竟位者，因在前面的修習位，數數地顯發無分別智，修諸勝行，二障通通斷盡，故二果乃得圓滿。論圓滿，菩薩還須進修，故不能及，論殊勝，不是二乘的劣果可比，是究極竟了的位，故名究竟位， 亦即是佛果。有頌曰：
此即無漏界，不思議善常。
安樂解脫身，大牟尼名法。
這是說究竟位的相，其中最後一句是出其體，其次七宇顯其勝德，後八字簡別二乘，顯與叁乘有別。頌中的“此”指二轉依。
其體是真如之理，雖然自性本來清淨無垢，但有客塵二障的時候，此理便被覆蔽不顯。因能斷的無漏智，把二障斷除淨盡，故自性清淨的真如妙理始終完全顯現，即是證真涅槃。這是真涅槃所轉得。
其體是無漏智，那能生的種子，雖無始以來存于八識之中，但有所知障時，其被障礙而不能生起，若以能斷的道力，斷馀障礙，則可以由種子生起現行，這即叫做菩提，此即二轉依中的大菩提所生得。
這真涅槃大菩提的二轉依，其所證得的大呆即是究竟位，究竟位之體，即是這二轉依，這是無漏的，故叫做無漏界。無漏，就是說不與煩惱相俱、不與煩惱相應、不被煩惱所縛。這無漏，是圓滿勝明的究竟無漏。不同于二乘之無漏，尚與第七相應的所知細障相俱，故不勝明，亦不同于菩薩，只得一分無漏，還不圓滿。這二轉依的大果，乃究竟無漏界所攝。
究竟無漏界，二轉依所具有的殊勝德性，雖然很多，但可歸納爲四種，即不思議、善、常和安樂。
不思議者，因二轉依的果體，甚深微妙，斷絕尋思之境，不可以一切世間的譬喻言議來說明，故成爲不可思議。
善因清淨法界的真涅槃，離掉生滅之法，極其安穩，妙用無方，極其巧便，與不善相違，故成善。
常者，因真涅槃，無生無滅，性不變易，以大菩提常住真如爲所依，又因所化的有情沒有盡期，不斷不盡，故成爲常。
安樂者，因二轉依，自體無有逼惱，也能使有情安樂，故成爲安樂。
到究竟位圓滿，具是叁身，即是佛果。叁身即自性身，受用身、變化身，唯佛果具足叁身。
自性身即是諸如來所證的真淨妙理，受用變化所依的實性，萬善衆德的本體，亦叫做法身。因是有爲無爲諸大功德所依止，這個道理，一切凡夫雖也具足，但卻被惑障所覆，自性不顯，故在凡夫，只是名爲如來藏，不名爲自性法身。到了究竟位，才名爲自性身，亦名法身”。
受用身有二種：一者自受用身；一者他受用身。自受用身是酬報叁大劫長時所修集的無邊勝因而感得的。他受用身是因自己身證圓滿，乃爲初地以上的菩薩，現大神通，轉大*輪，斷除疑問，使他們享受大乘的法樂，而成爲清淨微妙的示觀身。
變化身乃爲地前菩薩，凡大等有情示現八相，或現神通，或說法門，或變化其他叁，業的種種事業而利樂他們，即成爲隨機應同的示現之身。
究竟位四智圓滿具足。四智即成所作智，妙觀察智。平等性智、大圓鏡智。
成所作智爲利樂一切有情，乃示現種種身土等的事業，成就本願力所應作的事，故名成所作智。
妙觀察智善能觀察諸法的自相共相，能說法斷疑，轉大*輪。
平等性智于內，則證平等的理性，在外則緣一切諸法及自他的有情，皆成爲平等的思量，因有自他平等的思想，故生大慈悲，隨著十地菩薩的所樂，變現他受用身土，使他受用法樂。
大圓鏡智即是轉變有漏的第八識，自受用的佛身、佛土等諸相現生于此智，猶如大圓鏡中，影現種種的色相，故名爲大圓鏡智。
究竟位就是成佛了，成就叁身四智，廣度有情，一切無礙了。
以上略述唯識宗五位的修證及其次第，概括說來，資糧位中，經過思維觀察，雖未能有所體證，但已深信諸法唯識之理，進一步在加行位上，同樣還未體證，但修習的現觀已經加強，在通達位，生起根本、後得二智，在修習位，已經見到唯識性相之理，從而數數不斷的修習，伏除其余煩惱，斷其余智障，最後到達究竟位，全出二障，福慧圓滿。
佛道雖然長遠，但如果不懈的
精進修習，依唯識之修次第而修，一定會悟入唯識實性，證到圓滿成真理，成就叁身四智萬德之佛果。
《論唯識宗的修證次第(果清)》全文閱讀結束。