..續本文上一頁修行者時時刻刻不忘精進，即能促使心淨專一，無妄念生起，從而與阿彌陀佛結下良緣，定能受渚佛菩薩接引往生西方極樂淨土。
②觀想念佛
如善導大師《觀念阿彌陀佛相海叁昧功德經法門》中說：(《大正藏》第四十七卷二十二頁)
“觀阿彌陀佛真金色，身圓光徹，端正無比。行者一切時處，晝夜常作此想，行住坐臥亦作此想，每常注意往西，及彼聖衆一切雜寶莊嚴等相，如對目前。”
此觀想念佛叁昧，通過靜慮觀想諸佛身清淨莊嚴而得禅定。善導大師告訴我們，先從靜坐做起，通過坐禅觀想阿彌陀佛法相莊嚴，金色光照，次想自身自毫光湧出，徹身自照；同時念念自心與諸佛相應。此觀想念佛叁昧可使用以下方法：
覺照念—— 一邊稱佛名號，一面回光返照自身自性，佛心我心，佛身我身乃至叁千大幹世界，山河大地，四大假有頓成一體，都在一心一念之中。若此則入叁昧之中，以凡夫身得見佛地境界。
觀想念—— 一邊念佛，一邊觀想佛身莊嚴如立身前，諸聖賢衆四周圍繞；或觀想極樂國土金地寶池，花開鳥鳴，寶樹羅網，光輝燦爛，猶如自身遊樂其中。若堅固此觀，則時時無不在極樂國土中，一切雜念、染塵皆無。
觀想念佛可把娑婆世界的苦，無常、染汙等，與極樂世界的樂、常住不壞，清淨作以比較，以堅固離五濁惡世，發願往生極樂淨土的信念和決心。如能於四威儀中常作此觀想念佛叁昧，則能一心不亂，心如明境，一切汙染雜念不再生起，一切貪嗔癡不再現前，自然就能超出叁界之外，常住淨土之中坐寶蓮花。
③實相念佛
如《十住毗婆沙·助念佛叁昧品第二十五》所說：
“不染著色身，法身也不著。
善知一切法，永寂如虛空。”
持名念佛是念佛色身，是有所得有所求法，畢競不圓滿。如《楞嚴經》中，阿難尊者見佛身莊嚴心生歡喜而出家，即遭到佛陀的呵斥。觀想念佛同樣執著於佛的莊嚴威儀和極樂國。土的美妙，有此執著，則不能即身即心是佛而頓超佛地。持名念佛和觀想念佛是爲了一心不亂，一念不生。一念不生則應無有執著，連佛法身也不應貪得。如《金剛金》所說無佛可成，無衆生可度，無一法可得和叁祖慧能“本來無一物”的境界，了達第一義谛，得究竟解脫，與虛空無別，是名爲明了諸法實相，爲實相念佛叁昧。
綜合叁種念佛法門，是相輔相承的。持名念佛對：鈍根少利者修，以增長福慧。若只念佛而不觀想，則不知佛身莊嚴，極樂國土美好，不易堅固往生的信念和決心；若只觀想而不念佛則不易定心、去妄念，反成妄想和幻想，走火入魔，得神經病而成狂妄之徒。若能於此二種法進而實相念佛，則必定具足佛身功德，息一切妄心執著，超脫生死之外，還歸妙明佛性，到達極樂國土。
叁、淨土宗在中國的創立、發展、地位及與其它宗派之關系
l、淨土宗在中國的創立，發展及地位
淨土宗在中國的創立，雖然只是廬山慧遠大師之後的事情，但是慧遠之前的道安法師，就繼承和發展了龍樹菩薩的淨土思想。龍樹菩薩彙通印度佛教各部派及大小乘的思想體系，所以在中國被稱爲“八宗之祖”、“第二釋迦”，自然淨土宗的曆代祖師都以龍樹菩薩爲該宗的實際開宗鼻祖了。然而，淨土宗曆來所奉行的叁經，即《佛說阿彌陀經》，《觀無量壽佛經》、《無量壽經》皆是釋迦牟尼所演說，所以淨土宗真正的源淵則應是釋迦牟尼佛，而其宗主則是西方極樂世界阿陀彌佛。如果更遠的推理下去，在過去久遠世的寶威德上王佛時，就有了淨土思想的存在。不管怎麼說，淨土宗在中國的創立，則仍然是廬山慧遠大師之後，才依經據論，創宗立說，自成體系，獨成一家一宗之言。
慧遠大師雖然聚集東晉時的社會賢達，文人學者，儒教名流共一百二十叁人結蓮社念佛，發願往生西方極樂世界，但還沒有形成宗派。昙鸾受法於菩提流友，後以淨土爲業。道綽在石壁山，因見昙鸾遺迹碑文而生恭敬，由涅槃學派轉而專修淨土，以觀想念佛叁昧爲主要方法，並留下3萬余言的《安樂集》。《安樂集》以易行道和難行道分佛教爲聖道和淨土兩門。他認爲憑自力依佛法修行證果是聖道門，是難行道；憑借自身願力和阿彌陀佛的接引入聖證果是易行淨土門，是易行道。他認爲在末法時代，只有淨土一門方是了生脫死的唯一法門，但是淨土宗的曆代宗師仍末把他列在淨土祖師之內。
道綽的弟子善導大師，先專學《法華》與《維摩诘》諸經，唐貞觀年間歸依道綽修習淨：上門，以持名念佛爲主，在長安弘法。他的著作主要是講念佛叁昧的方式方法，並建立了一整套念佛儀規。所以後代尊慧遠大師爲初祖，善導爲二祖，並且以善導爲實際上的淨土宗創始人。他的《觀無量壽佛經疏》四卷，遠渡重洋，流傳到日本。到公元十二世紀時，日本僧人源空，依此疏創立日本淨十宗，故此善導大師在日本有很大的影響。
中國佛教發展到唐代中期，由於禅宗六祖慧能大師的出現，中國禅宗興盛起來。到了宋代，隨著中國文化中心的南移，南方經濟的發展，禅宗寺院如雨後春筍般的建立起來。禅宗人才輩出，代不乏人，並紛紛著書立傳，如棒喝等應機接引法門形成一股旋風，席卷中國，影響亞洲大部分地區。由此而引起了中國傳統文化及儒學家們的極大驚慌，因而才促使了陸九淵、朱熹等新一代儒學的産生。然而朱熹等人的儒學著作中的字裏行間，無不大量地吸收佛教理論，以增強其生命力。其中較之儒學鼻祖孔子的儒理而言，已經是大相庭徑，面目全非了。
唐宋以後，與禅宗相比，律、唯識、華嚴、天臺等宗都後繼無人，無力望其項背。只有淨土宗一門，由於基層佛教的發展，使念佛叁昧法門在民間廣泛流傳，與禅宗並駕齊驅，共同發展。唐末末初的永明延壽禅師因其歸心淨土，被尊爲淨土六祖。明代八祖蓮池大師，九祖藕益大師，清代十一祖省庵大師等人都堪稱佛教史上的泰山北鬥，促使了淨：仁宗更爲廣泛的流傳。民國初期的十叁祖印光大師，對念佛叁昧頗有心得，深得世人的敬重，門下弟子相信徒望風而拜，可算得上淨土史上的驕傲。由於淨土曆代祖師的努力，使得今日中國佛教形成了“有寺必有念佛叁昧，信徒皆念阿彌陀佛”的局面，故有“家家彌陀佛，戶戶觀世音”的佳話。 (曆史記載：善導大師初到長安時，無人知道念阿彌陀佛。于是他對大街上的乞丐說：“誰念聲阿彌陀佛，給一個銅錢。”以後，乞丐見到善導六師，皆念阿彌陀佛，一人皆施—銅錢、長安城內乞丐一一傳開，都來向他乞討，最後發生經濟危機，只得離開長安。但長安城內有見僧人者，皆念阿彌陀佛，並傳向各地。)所以，現代中國佛教的僧人與僧人，僧人與信徒及非信徒之間，一句“阿彌陀佛”就象中文“你好
”、“再見!”、“謝謝I”、“對不起!”，英文的"How are you!”、"Good——bye!”、“Thank Youl”、"Excuse me!”一樣，成爲人們見面，表示感謝和道歉以及告別時的常用語言。這足以說明，淨土宗在中國佛教史上所占有的重要地位和對現今佛教的巨大影響。
2、淨土宗與禅宗及其它宗派的融合
雖然唐末宋初的永明延壽禅師，第一次明確指出“禅淨雙修”的觀點，但是，印度釋迦牟尼佛讓靜慮習禅者念佛以去恐怖，就包含了禅淨共修的義理。而我們從龍樹菩薩的著作中，同樣可以發現大量有關禅淨並舉的內容。
佛教傳入中國後，禅宗四祖道信禅師，繼承了《文殊所說般若經》的“一行叁昧”思想，其實這就是般若和念佛叁昧的合二爲一。五祖弘忍大師和他的弟子潞洲法如，以“齊速念佛名，令淨心。”的習禅方法，我們可以從《傳法寶記》中看到。北宗禅之祖師神秀，顯然電繼承了五祖的念佛叁昧思想。所以，我認爲神秀偈“身是菩提樹，心如明鏡臺。”是觀想念佛；本偈的後二句“時時勤拂式，勿使惹塵埃。”則是要通過持名念佛叁昧達到——塵不染。六祖慧能大師因聽聞《金剛經》的“應無所住而生其心”而心下大悟和他的“本來無一物”的觀點，實際上就是實相念佛叁昧所說的“法身亦不著，永寂如虛空”的境界。
五祖弟子資州智洗的門下處寂禅師，於唐開元年間在成都淨衆寺講戒說法。據《曆代叁寶記》記載：其“先教引聲念佛，盡一氣念絕，聲停，念訖雲：無憶、無念、莫妄。無憶是戒，無念是定，莫妄 是慧。此叁句話，即是總持門。”由此可 見四川的處寂禅師也是主張“禅淨雙修”的。
五祖門下宣什宗，《圓覺經大疏鈔》卷叁中說：“即南山念佛門禅宗也。其先也五祖下分出，法名宣什。”
又如《壇經》中說：
“善知識!淨心!念摩诃般若波羅蜜法……但行直心，于一切法上無有執著，名行一叁昧。迷人著法相，執一行叁昧。直心坐不動，除妄不起心。”
如此，從四祖道信，五祖弘忍及門下，無不主張念佛淨心，行念佛叁昧法門。直到唐末宋初的永明延壽禅師，極力主張並明確提出了“禅淨雙修”的觀點。他的著作《宗鏡錄》一百卷，認爲各宗諸派殊途同歸，“經是佛語，禅是佛意。諸佛心口，必不相違。”提出禅教並重，性相融合，歸心淨土的弘法觀。宋代中葉的大慧宗杲禅師提出“念佛是誰？”的話頭禅，對後世影響很大。
唐宋以後，佛教各宗派逐步走向融合。淨土宗不僅與禅宗不可分，即便是律、天臺、唯識、密等諸宗都無不以淨土念佛叁昧來作爲修行的主要方法。所以，中國只要有寺院的地方，無人不念本師釋迦牟佛，無人不做早晚功課，無人不念《般若波羅蜜經》，無人不念阿彌陀佛，無人不稱念觀音菩薩名號。
《龍樹淨土思想對中國佛教的影響(持念)》全文閱讀結束。