《攝大乘論》的種子思想
堅鈺
閩南佛學
茫茫宇宙，渺渺有情，一切皆逃不出因因果果的規律。誰能違背得了它呢
關于因果的話題，諸如“種瓜得瓜，種豆得豆”之類淺易的因果道理是婦孺皆知。誰都懂得“豆種只結豆角，瓜種只結瓜果”這是必然的。但這必然因果中的“豆種、瓜種”的種子從何處來
源于哪裏，以及其成爲種子所需的條件，人們大多不會去了解、追究它，即使有了解者，也少之又少。正由于此，有必要來談談這一問題。下面，讓我們來看看·《攝大乘論》一書中對“種子”是怎樣論述的。
一、種子的來源：關于種子的來源有叁種說法：
1、唯本有說；2、唯新熏說；3、本有始起並有說。《攝論》認爲種子是熏習而來。
二、種子的種類：
有“外、內”兩類，外種，如谷、麥等；內種，就是阿賴耶識中的能生性。
叁、種子的性質：
不是善，不是惡，而是無覆無記的。它是沒有善惡性可以明白的記別，所以叫“不明了。”從種子的能熏因與所生果上，誰也可以說有善惡，但在賴耶中，只能說它是無記。
四、種子的定義：
1、刹那滅：有能生性的種子，刹那生起，隨即壞滅。
钰2、果俱有：能生因之種子與所生之現行果俱時現有。
3、恒隨轉：賴耶的能生性，相續，無轉易無間斷，直到最後。
4、性決定：種子隨能熏因之力而各別決定，如善種決定起善行，惡種決定起惡行。
5、待衆緣：種子要等待衆緣和合的助成，轉變方能生起現行。
6、引白果：各自種子引各自的果法。
以上的六義，無論內種、外種，都必須具備，否則，不能成其爲種子。
五、種子與熏習：
熏習有能熏和所熏；種子要成爲所熏，必須具備下面四個條件。
1、堅：是有相對的安定穩固之意，雖有變化，但流動性小，能夠保持熏習的能力，功能性不易散失。世親菩薩以風和油來譬喻固定性和流動性。油比較固定，它的香氣能保持到很遠的地方而不散失；風流動性大，不能保持香氣，隨處飄散。種子如果流動性大，就不可能受熏，必須有堅固性。賴耶是屬于相續一類，有固定性，所以就可以被熏習。
(2)無記：屬于中庸性，因爲善不能受惡熏，惡不能受善熏-唯有無覆無記，能受善惡的熏習。譬如說極臭的大蒜，極香的檀香，都不能受熏。《叁字經》說：“人之初，性本善”。其實，人之初，性應是無覆無記、不善不惡。至于說成長後的善與惡，那是由于他自身的業力所招感。因此，賴耶是無覆無記性，這樣，賴耶是所熏習。
(3)可熏：有容納熏習的可能性，也就是我們常說的可塑性。種子一旦沒有可塑性，也就成了“朽木不可雕也”。
(4)與能熏相應：所熏的還要與能熏性同時同處，不即不離。例如：法師在某天某處講法，信衆聽法接受佛法的熏習必須也在法師講法的某天某處，否則，即使具備上述叁義，不能成爲所熏，因爲不能與能熏相應故。
由上述(四個條件)可知，阿賴耶識必須具備四個條件才是“熏習相”，缺少其中任何條件，都不能成爲所熏。
六、種子的生因和引因：
能生，是任何一法的能生之因；能引因，是一種能夠引長殘局，使已破壞的東西，獲得暫存的力量。我們都知道，一切事物都遵循著成、住、壞、空的規律。當物體進入壞的時候，並不會立刻消散。如一期生命的存亡，人死後，屍體不會立即散滅，還殘留著，“任運地漸漸消滅”。這就是引因的力量。
七、種子與賴耶的關系：
是不一不異的渾融關系。賴耶是無覆無記的。在沒有生果以前，不能分別種子間的差別，也就是種子處于非善非惡之中，與賴耶的關系爲非一非異。
八、種子作用的差別：
宇宙人生，有著多種多樣的差別作用。這些差別與賴耶相關，而賴耶的差別就是種子作用的差別。有漏與無漏種皆由熏習而來。有漏種
由阿賴耶識與諸轉識同時同處，俱生俱滅，賴耶帶彼熏習而生；無漏種，從善知識所聞正法，如理作意熏習而成。
1、有漏種的分類，或分叁種：名言熏習，我見熏習，有支熏習差別。或分二種：共相種和不共相種，[(有受盡相種，無受盡相種)、(粗重相種，輕安相種)、(具足相種，不具足相種)]。其中共相種，是現起器世間的依報種子；不共相種，是現起根身的正報種子。修行人對治道生起時。只能斷除不共相種，把共相種轉爲清淨；因爲共相種所現行的共相(器世間)，是衆有情共業所感，即使一人證果也無法改變，唯有凡聖對器世間的所見不相同。如《維摩诘經》中說：“心淨，則佛土淨”。佛陀所見世界是清淨莊嚴的；而有情因煩惱習氣，所見世界是五濁惡世。
2、無漏種寄于阿賴耶識中。它雖與阿賴耶識相合，而性質不同。它是清淨無漏的，是法身。未現行時已能對治煩惱，不再造業。對治已造業力，又能因此奉事無量諸佛菩薩。現行後能長法身，解脫身，能斷惑證真。
從以上八點，我們可以約略的知道《攝論》“種子思想”的基本內容：主要闡述種子是由熏習而來，有其自身的六種定義和無覆無記的特性，以及種子與第八阿賴耶識是非一非異的關系。
由于種子是熏習所致，有漏種與無漏種皆含于其中，這樣，便構成了世界現象差別的種種不同。一旦有情造諸善業或惡業，便自食其果。假如是種有漏因，便得有漏果——沈淪于六道，生生死死，死死生生，輪回而沒有止息；假如是種無漏因，便得無漏果一一清淨，解脫能斷惑，證真如。
鑒于種子在因果律中的功能作用，故每一有情在造因時，要叁思而行，千萬小心謹慎，不要到果報現前時才知生死苦痛，大聲呼救，那時悔恨，未免太遲了!