賴耶緣起與宇宙人生的奧秘

　　田光烈

　　閩南佛學

　　一、從法相唯識學談起

　　二、老問題新熱點

　　叁、特異功能就是神通嗎

　　四、萬法唯識

　　五、宇宙是一大阿賴耶

　　六、諸葛亮的夢與覺

　　七、修證則不無、汙染則不得

　　八、結束語

　　(一)從法相唯識學談起

　　中國佛學自東漢佛教傳入後，開始在神州大地播種、發芽、生長、開花、結果，到唐代各宗各派成立，林林總總，衆說紛纭。德行超邁、聰慧絕倫的玄奘大師，在這樣佛學空氣濃厚的時代裏出了家。由于個人的信仰堅定、求知欲強，于是周遊南北各地，參訪名師，饫聞各派學說，特別是惠休與僧辯二人對他的啓發極大，惠休是昙遷的弟子，僧辯是靖嵩的再傳弟子。昙遷與惠休是融合南北法相學(北方地論學，南方攝論學)的大師。本來《攝大乘論》與《十地經論》都同是無著，世親兄弟一系的瑜伽學說，思想初無二致。傳入中國後，見解極端分歧，所以才形成南北兩宗對立之勢。昙遷與靖嵩二人雖然同時精通《攝大乘論》與《十地經論》並作了一翻融合工夫，問題依然很多，並未能真正得到融合。玄奘大師在這種同一學說而理解分歧的現象面前，不免恍惚迷離，而有進一步深入探赜索隱的必要(參考拙著《玄奘哲學研究》25頁)。是以不避艱險，九死一生，前往印度，探五兮(無著所造五大論)十支(世親所造十支論)秘要，回環師授十有余年。自天竺歸國後，十幾年，譯出經律論諸部共十七種，一千叁百叁十五卷。大小內外兼綜，空有顯密該備。“一語之安，堅如磐石，一義之出，燦若星辰”(歐陽竟無大師語)。所傳法相唯識學，根據有六經十一論，思想體系極爲龐大，而大乘“賴耶緣起”之義，則爲其中重要思想之一。蓋印度“所雲大乘無過二種：一則中觀；二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻，瑜伽則外無內有，事皆唯識，斯並鹹遵聖教，孰是孰非，同契涅架，何真何僞。意在斷除煩惑拔濟衆生，豈欲廣致紛纭重增沈結，依行則俱升彼岸，棄背則並溺生津，西國雙行理無乖競”(義淨：《南海寄歸內法傳》)中觀、瑜伽，歸趣一致而方法各別，中觀談二谛，瑜伽談叁性。法相唯識學據二谛中之俗谛，叁性中之依他起性而建立“賴耶緣起”之說兼攝空有以解決宇宙人生問題，所以極爲重要。

　　(二)老問題新熱點

　　宇宙人生(據實佛學應是衆生)的問題，是人類關心已久而未能徹底解決的老問題。古今中外的許多哲學家，根據各種不同的觀點，建立各種不同的學說，諸如本體論、宇宙論、認識論、價值論、一元論、二元論、多元論等等，企圖徹底解決宇宙人生的奧秘，而實未能徹底解決。

　　由于氣功熱的出現，又激發了許多專家教授學者對宇宙和人體生命科學的關注。使這個老問題成了新熱點。氣功是中國文化的瑰寶，也有七千多年圖象記載和叁幹多年文學記載的曆史，特別是在春秋時代，諸子學說中都有關于氣功和人體生命科學的論述，所以說它是個老問題。自八十年代開始以後，短短幾年，氣功熱便在全國沸騰起來，並向全世界傳播。“美國《世界日報》曾轉報中國有兩億人愛好氣功。兩年前，由幾個國家聯合在北京正式成立了世界醫學氣功聯合會，許多國家的專家、教授、學者，從百姓及高位要人均自願從事氣功健身療疾，養生長壽，開慧振業的多種形勢活動，因此有人稱中國氣功熱，有人稱世界氣功熱正在興起”(吳敘恬教授主編《嚴新大師在北美》393．頁成都科技大學出版社1992年出版)。儒釋道武醫務家各派的氣功，約有二百五十種之多，氣功高級功夫，出現人體特異功能，有人按特異功能的表現及性質分類，約有二十叁種之多：“一、超常智能，例如比電子計算機更高速的心算能力，超出常規千萬倍的記憶能力；二、超常的生理能力，許多硬氣功屬于此類；叁、超常知覺，包括遙視、遙聽、透視、顯微放大等；四、辟谷，即幾十天乃至幾百天，幾年不吃任何食物而照常生活；五、人體微波強幅射能力；六、思想傳感；七、控製他人思想、控製動物思維；八、發放外氣影響人體生理，許多疾病的治愈，皆屬此類；九、發放外氣影響動物、植物，影響一切物質的結構，(甚至原子核)；十一、特異功能，或稱意念致動，意念搬運；十二、突破萬有引力，或稱輕身法；十叁、各種遁術，瞬間移身百裏、千裏之外；十四、隱身術；十五、變化術，使自己變成他物；十六、呼風喚·雨，改變氣象；十七、預測未來與洞察過去；十八、與靈魂對話；十九、死後決定自己靈魂去向，即所謂“轉世”；二十、以意念攝取宇宙中各種能量；廿一、與動物、植物通過思維傳感對話；廿二、宇宙語；廿叁、改變周圍環境與事物，使之合理；或稱爲“佛光普照”；等等。(柯雲路：《新世紀>135頁)。這廿叁類特異功能，是氣功高功大師經多年勤修苦練出來的，可以稱爲後天特異功能。還有些小孩子生而具有耳朵識字，透視、遙視、搬運、用視力斷接鋼絲等等特異功能的，這都是先天的特異功能了。這麼多先天和後天的特異功能，究竟如何研究解釋呢

　　這些問題對許多科學部門進行挑戰，在科學界不啻是一個晴天霹雳。在事實面前不能不承認，承認事實須究其因，不但在我國多所大學成立機構研究，國外在蘇聯于1959年開始迄今，已成立了叁十個特異功能研究所；對人體生命科學進行了多維多層次的研究，美國也同時在斯坦福大學、吉弗尼亞大學、加洲大學、哈佛大學等校設立特異功能研究所，英、法、日本、意大利也有後來居上之勢。1991年著名氣功科學家嚴新應邀赴美國講學，僅兩年多時間，他的足迹遍及美國、加拿大、墨西哥等國叁十多個州，六十多所大學。在美國成立了以中國人命名的當今全世界最大的氣功組織“國際嚴新氣功愛好者學會”。自批准成立以後，在美國已有五十多個地區或大學發展了會員，正在籌備有關的科研小組、科研中心及教育性的有關學院。並在國際上已發展到了九十多個國家，將中國文化的瑰寶、神奇的中國氣功推向了全世界，給人體生命科學的發展以及未來新科技革命揭示了令人振奮的前景。(前揭：《嚴新大師在北美》)。許多科學家從事人體生命科學的研究，提出了種種的設想；嚴新曾提出氣功的七大本質學說：一、光本質學說；二、生命能本質學說；叁、ATP功能學說；四、神經體液內分泌的整體性與中心學說；五、活細胞學說；六、電子吸附學說；七、生命信息本質學說“(李倫編著《嚴新氣功現象》66頁1989年北京工業大學出版社出版)。有人認爲中國近年來的研究首先的工作是“唯象”的，其次，是根據各學科的理論，也參考國際上心靈現象研究的學說，嘗試著做出科學的解釋具體的理論解釋有十四種：一、負熵原理；二、光本質學說；叁、生命能本質學說；四、ATP功能學說；五、神經體液內分泌的整體性與中心學說；六、活細胞學說；七、生物場能量學說；八、生物分子，電子定向學說；九、電子吸附學說；十、生命信息本質學說；十一、生物等粒子體態改變的理論；十二、人體自我控製的理論；十叁、生物序的有序化加強的理論；十四、耦聯理論”。<柯雲路：《人類神秘現象破譯}85—88頁，1992年花城出版社出版)。柯氏所講十四種學說中第二、叁、四、五、六、九、十等七種和嚴新所講的相同，其余七種是新的氣功特異功能和人體生命本質的理論。柯氏接著說：“這些理論解釋，有的科學家們在講，有許多氣功師也在公開場合宣講。但是，它們對氣功的解釋只有有限的局部的真理，總體上都有牽強附會，離氣功的本質差得還較遠。”美國邱實也談到氣功修練中的許多現象至今對人類還是一個迷，不能用現代科學理論去解釋。用現代生理學和叁維空間也無法解釋和理解不了氣功修煉中出現的穿牆過壁和意念取物現象；現代醫學也無法理解新鮮骨折病人，幾分鍾被接好而且沒有骨折線；多年癱瘓病人可以在聽一場講座中，恢複行走能力；當代化學也無法理解遠到二千公裏或更遠距離，影響實驗室放射性樣品的原子性狀……。其實這種人類的潛在功能早已引起人類的關注，無怪乎象牛頓和愛因斯坦那樣的大科學家，晚年都關心或沈溺于這方面的研究中”(前揭《嚴新大師在北美》443頁)。

　　距今1350年以前，玄奘大師所傳的法相唯識學，在佛學中極爲重要。弘一大師說：“法相宗，又名慈恩宗，又名有宗，此宗最要，無論學何宗皆應先學此以爲根柢也”《晚晴老人講演錄》88頁)。南懷瑾先生說：“密宗修法的理論依據，實以“唯識學”的體系作爲基礎，和“達摩禅”有同出而異名，目標一致而方法運用各別的微妙關系”(《道家、密宗與東方神密學》28頁)。可知包括全部佛學的顯密二宗都以法相唯識學爲理論基礎。不通此宗，學佛無從深入，不甯唯是。氣功特異功能和人體生命科學的奧秘，既然還是一個謎，我認爲法相唯識學的理論可以揭開這個謎底。當然，此宗根據六經十一論而建立，既深邃而又廣博，不是一兩萬字的文章、薄學膚陋如我者能講清楚的，本文試談一個大概而已。

　　(叁)特異功能就是神通嗎

　　特異功能，如前所述有先天性和後天性的二類。後天性的特異功能，可由氣功修煉而得，先天性的不由氣功修煉而得，當別有原因，須另撰文討論。可見特異功能非氣功和氣功師所專有，它和佛法所講神通有何關系

　　氣功科學研究專家如柯雲路說：“所謂神通，就是通常所說的特異功能”《面對氣功界——氣功修煉的奧秘與誤區》141頁，氣功科學家(即氣功師)們多半也有同樣觀點，如嚴新在《嚴新氣功現象》(157頁)就講到佛家功的“五眼通”功能，所謂肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通等五種。在慧眼通裏，他又根據功能的作用不同，而分爲多眼、析眼、追眼、預眼通等四種，共九種眼通。他是單根據眼功…

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