..續本文上一頁．知心差別智作證通——即他心通。
6．漏盡智作證通——即漏盡通。
《瑜伽》所言六種神通威力，與通常所言六通，不盡相同：(一)特別是第一種神境智通，通常說神境通即神足通或如意通，指日行千裏，孫悟空一個筋鬥打十萬八千裏，或費長房的縮地法之類。《瑜伽》所言的神境通，分能變與能化二類，能變中有十八變；能化中有叁化，範圍非常廣泛，六通中除漏盡通而外，其他四通幾乎都可以包括在裏面，不是特異功能中縮地法或日行千萬裏所能望其項背的。(二)六通是智慧之境。慧有千差萬別，從諸佛的無漏慧到衆生的有漏慧，都是慧。慧由定生，定亦有漏無漏之別，諸佛菩薩之定爲無漏定，衆生所修之定爲有漏定，是以欲界亦有定。無漏定在般若爲叁叁昧，所謂無相、無願、無作是也；在瑜伽爲四叁昧，所謂大乘光明定，集福王定，賢守定，健行定(見《攝大乘論》)是也。此出世無漏殊勝禅定，非一般禅定可比，亦非氣功師所謂“練精化氣、練氣化神、練神還虛、練虛合道”者所能比，此十方叁世諸佛與入地聖人所行境界，威力無窮無盡，所作功德亦無窮無盡，非叁界有漏凡夫、外道、仙家鬼神等所得而有。(叁)外道凡夫等亦有小通，非殊勝智慧之境，不必由定而生，其定亦非出世無漏之定，乃有漏定，不能産生威力無比之神通，所謂不一定由慧定而生者，外道凡夫等所有的小神通或特異功能，由其他的外力或原因可以産生，永明延壽禅師在所作《宗鏡錄》(卷十五)中盲五種神通可以說明這個問題：“夫神中有智，智中有通。通有五種：一曰道通，二曰神通，叁曰依通，四曰報通，五曰妖通。妖通者，狐狸老變，木石精化，附傍人神，聰慧奇異，此謂妖通。何謂報通
鬼神逆知，諸天變化
中陰了生(謂死後之中陰身能知托生之處)，神龍隱變，此謂報通(亦名業通，言由果報而得之者，如白居易生七月便知識“之無”二字，九歲者識聲律，現在許多小孩自發的特異功能，皆由前：世果報而得者。謂之報通或業通)。何謂依通
約法而知，緣身而用。乘符往來，藥餌靈變，此謂依通(依憑丹藥、畫符、念咒等法術而得者，神仙多由此而靈變自在)。何謂神通
靜心照物，宿命記持，種種分別，皆隨定力，此謂神通(神謂心神，如羅漢之凝心修定，照物分明，變化自在者)。何謂道通
無心應物，緣化萬有，水月空華，影像無主，此謂道通(道謂道理，如菩薩之證悟中道實相之理而得之者)，“五通層次，一層高一層、一層深一層，不包括佛在內。佛的神通如何
延壽禅師引《華嚴論》雲：“經雲入深禅定，得佛神通者，以心稱理原，無出入體，無靜亂體，無造作性，任理自真，不生不滅，理真智應，性自遍周，叁世十萬，一時普應，對現色身，隨智應而化群品，而無往來，亦不變化，名佛神通。智無依止，無形無色，體無來去，性自遍周，非叁世攝，而能普應叁世之法，名曰神通。”目前各派氣功所出特異功能，以大氣功師所出現的特異功能而論，略與羅漢相似而遠不如羅漢層次之高，而其性質亦有世出世之不同，其他一般氣功師和孩子所出現的特異功能，則不出乎依通、報通、妖通叁者之外。
(四)萬法唯識
法者，梵雲達磨，通于一切之語。奘師所糅譯的《成唯識論》以自體任持與軌生物解二義釋法，自體任持者，謂宇宙間一切事物如大小、方圓、長短、虛實等等物事各保任持其自體也；軌生物解者，謂宇宙間一切物事既各有其自體，而又皆能保任維持其自體之相狀，而使人對萬物産生如其自體之理解也。蓋“法”相當于物，爲至大無外之公名。涵義極廣：一、指萬物，如《詩·大雅》：“天生丞民，有物有則”；二、指與身相對者，如《易·系辭》“近取諸身，遠取諸物”；如雲“身外之物，；叁、指內容或心中想像之境，即意言境，言爲心聲如《易·家人》“君子以言有物而行有恒”；四、事即物。物務即事務，如雲“物論”即輿論，《莊子·齊物論》即使各種學說，主張齊一平等之義；六、物又言宇宙本體，《老子》“道之歸物，爲恍爲惚”，又雲：“有物混成。先天地生，寂兮寞兮，獨立而不解，可以爲天下母，吾不知其名，字之曰道”。《中庸》：“其爲物不二”“誠者物之終始，不誠無物”。佛學中所謂法住、法性、法身、法界、涅槃、真如、皆名法。這樣看來，法字包括宇宙森羅萬象，或染或淨，或心或物等一切的一切。因法字所包甚廣，無以名之，名之曰“萬法”，其實世出世間的物事何止萬法。
次談唯識，識即心又即意。《成唯識論》說“心、意、識叁名之差別”。因角度不同，命名亦異，第五卷引《入楞伽經》伽他中說：“藏識說明心，思量性名意，能了諸境相，是說名爲識。”藏識是第八識，思量名意是第七末那識，了境名識是前六識，這是奘師所傳唯識學將識分爲八識的理論根據，但在奘師譯的彌勒菩薩說，世親造釋論的《辯中邊論》中只說根、塵、我、識四種識；波羅頗密多羅譯的彌勒菩薩說，世親造釋論的《大乘莊嚴論》中說六種識；又在奘師譯無著菩薩造，世親、無性二師釋的《攝大乘論》中說十一識，或多或少，開合不同。
《攝大乘論》所說的十一識，將宇宙萬有(即萬法)歸納在識中，謂萬有不外識所顯現謂之“萬法唯識”。十一識者：《攝大乘論·所知相》第叁依所知叁相(依他起相、遍計所執相、圓成實相)建立唯識。論雲：
此中何者依他起相
謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸法。此複雲何
謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣生死識。此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣生死識，此由有支熏習種子。由引諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識爲性，是無所有非真實義顯現所依，如是名爲依他起相。
此中身識者，眼等五根名身。身者識，眼等五識所依能執受意界名爲身者，即第八識，彼于身中爲主公故。受者識，六識所依意界名爲受者，即第七識，意識等依之而起，領受種種苦樂事故。此等叁識以內六界爲性，彼所受識，即色等六外界(即六塵)彼能受識，即眼識等六識界。世識，謂諸界叁世因果生死相續不斷，依于身等似叁時影現因果相續之義而立(時間)。數識，謂諸界非一衆多一十百千多寡計性，依于身等多少似一等數量而立。處識，謂器界山河大地東西南北方隅處所性，依于身等生存所居之似村等現處而立(空間)。言說識，謂依見聞覺知所起名句文身似言說相現诠表境性。此等通名識者，依識分位立，由識現似諸影像故。以上諸識身識乃至言說識等九種)，皆用所知依(即阿賴耶識)中所說名言熏習種子爲因而生。自他差別識者，由我見故，即于身等諸識，差別自他，我我所有，他他所有等，依識建立，似彼影像，名自他差別識。此由所知依中我執熏習種子爲因而生，由我執熏習故。隨諸識生起彼執也。諸趣生死識者，隨諸有情業果差別，即于身等識建立人天地獄餓鬼旁生等善惡諸趣，死此生彼識，識似彼影現，說名爲識。此由所知依中有支熏習種子爲因而生，由無明行緣起識等。由愛取有緣起生等，諸趣生死由此有故。(參考窺基大師《成唯識論述記》卷五十一。王恩洋居士《攝大乘論疏·所知相分第叁)。
叁種熏習與十二支的關系：我執熏習，即無明緣行，它除了自己種子現行的循環，還引起有支熏習。有支熏習，便是行緣識，取緣有，有緣生，生緣老死。它除了自種現行的循行的循環，還引起名言熏習。名言熏習，便是識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取。
有支熏習者，即衆生行爲的熏習，它所熏成的習氣是新生的。由此新生種子産生衆生的無量生死以及一切果報。名言熏習者，由衆生感覺的熏習，是本有的習氣。如本識上無此類習氣，衆生便不會有感覺或思想發生，由此我執熏習生起根身、器界、以及心王心所、時分、數分、方分、語言文字一切知識。我執熏習者，有人我與法我二種：人我粗法我細。法我可以獨起，人我必依法我同起。二者各有新熏本有二種，本有爲俱生我執，在第七和第六識中間，七識中無間斷，六識中有間斷。新熏我執，爲分別我執，唯在第六識中，由推求義理以及一切學派的傳說而執有我。(基師謂我執通六七識非如攝論唯說第七)周叔迦居士在所著《唯識研究》中，對叁種熏習作如上的解釋之後。接著又說：
“此種人生宇宙循環不已的原則，便是依他起自性。他指各種緣，諸法皆因各種緣而起，謂之緣起。阿賴耶識是緣起的機樞，故謂之賴耶緣起。依他起自性，可染可淨。由迷而染，則爲遍計所執，皆由語言文字之推求而起。此有五種：第一由名分別義，第二由義分別名，第叁由名分別名(一切曆史語言學問)，第四由義分別義(一切科學)，第五由名義分別名義(一切學術诤論)。衆生由對治而悟，由悟而淨，終極則爲圓成實性”。
《攝論》依所知叁相建立唯識，而阿賴耶識則爲叁相所依。所謂“阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識。”十一識包括宇宙萬有，而十一識皆由阿賴耶識種子所生。阿賴耶識即所知依，表示賴耶爲種子之所依也。種子有叁種：一、名言熏習種子；二、我見熏習種子；叁、有支熏習種子。所謂“熏習種子”，意謂種子乃由熏習而生。(《攝論》只談新熏，後來護法本有始起並談)。既言熏習，則有能熏與所熏。《成唯識論》約十一識爲八識，八識又約爲二識，第八識爲藏識，前七識爲轉識。轉識能熏，藏識所熏。能熏所熏，互爲因緣，生起萬有諸法，謂之緣起，又八識皆爲“能變”。第八識爲初變，第七識爲二能變，前六識爲叁能變，不守故常而有能力，是爲能變。《唯識述記》釋變爲轉變，轉是起變義，轉變即緣起。至于變現而後緣生矣。阿賴耶識是緣起的機樞，…
《賴耶緣起與宇宙人生的奧秘(田光烈)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…