..续本文上一页．知心差别智作证通——即他心通。
6．漏尽智作证通——即漏尽通。
《瑜伽》所言六种神通威力，与通常所言六通，不尽相同：(一)特别是第一种神境智通，通常说神境通即神足通或如意通，指日行千里，孙悟空一个筋斗打十万八千里，或费长房的缩地法之类。《瑜伽》所言的神境通，分能变与能化二类，能变中有十八变；能化中有三化，范围非常广泛，六通中除漏尽通而外，其他四通几乎都可以包括在里面，不是特异功能中缩地法或日行千万里所能望其项背的。(二)六通是智慧之境。慧有千差万别，从诸佛的无漏慧到众生的有漏慧，都是慧。慧由定生，定亦有漏无漏之别，诸佛菩萨之定为无漏定，众生所修之定为有漏定，是以欲界亦有定。无漏定在般若为三三昧，所谓无相、无愿、无作是也；在瑜伽为四三昧，所谓大乘光明定，集福王定，贤守定，健行定(见《摄大乘论》)是也。此出世无漏殊胜禅定，非一般禅定可比，亦非气功师所谓“练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道”者所能比，此十方三世诸佛与入地圣人所行境界，威力无穷无尽，所作功德亦无穷无尽，非三界有漏凡夫、外道、仙家鬼神等所得而有。(三)外道凡夫等亦有小通，非殊胜智慧之境，不必由定而生，其定亦非出世无漏之定，乃有漏定，不能产生威力无比之神通，所谓不一定由慧定而生者，外道凡夫等所有的小神通或特异功能，由其他的外力或原因可以产生，永明延寿禅师在所作《宗镜录》(卷十五)中盲五种神通可以说明这个问题：“夫神中有智，智中有通。通有五种：一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异，此谓妖通。何谓报通
鬼神逆知，诸天变化
中阴了生(谓死后之中阴身能知托生之处)，神龙隐变，此谓报通(亦名业通，言由果报而得之者，如白居易生七月便知识“之无”二字，九岁者识声律，现在许多小孩自发的特异功能，皆由前：世果报而得者。谓之报通或业通)。何谓依通
约法而知，缘身而用。乘符往来，药饵灵变，此谓依通(依凭丹药、画符、念咒等法术而得者，神仙多由此而灵变自在)。何谓神通
静心照物，宿命记持，种种分别，皆随定力，此谓神通(神谓心神，如罗汉之凝心修定，照物分明，变化自在者)。何谓道通
无心应物，缘化万有，水月空华，影像无主，此谓道通(道谓道理，如菩萨之证悟中道实相之理而得之者)，“五通层次，一层高一层、一层深一层，不包括佛在内。佛的神通如何
延寿禅师引《华严论》云：“经云入深禅定，得佛神通者，以心称理原，无出入体，无静乱体，无造作性，任理自真，不生不灭，理真智应，性自遍周，三世十万，一时普应，对现色身，随智应而化群品，而无往来，亦不变化，名佛神通。智无依止，无形无色，体无来去，性自遍周，非三世摄，而能普应三世之法，名曰神通。”目前各派气功所出特异功能，以大气功师所出现的特异功能而论，略与罗汉相似而远不如罗汉层次之高，而其性质亦有世出世之不同，其他一般气功师和孩子所出现的特异功能，则不出乎依通、报通、妖通三者之外。
(四)万法唯识
法者，梵云达磨，通于一切之语。奘师所糅译的《成唯识论》以自体任持与轨生物解二义释法，自体任持者，谓宇宙间一切事物如大小、方圆、长短、虚实等等物事各保任持其自体也；轨生物解者，谓宇宙间一切物事既各有其自体，而又皆能保任维持其自体之相状，而使人对万物产生如其自体之理解也。盖“法”相当于物，为至大无外之公名。涵义极广：一、指万物，如《诗·大雅》：“天生丞民，有物有则”；二、指与身相对者，如《易·系辞》“近取诸身，远取诸物”；如云“身外之物，；三、指内容或心中想像之境，即意言境，言为心声如《易·家人》“君子以言有物而行有恒”；四、事即物。物务即事务，如云“物论”即舆论，《庄子·齐物论》即使各种学说，主张齐一平等之义；六、物又言宇宙本体，《老子》“道之归物，为恍为惚”，又云：“有物混成。先天地生，寂兮寞兮，独立而不解，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。《中庸》：“其为物不二”“诚者物之终始，不诚无物”。佛学中所谓法住、法性、法身、法界、涅槃、真如、皆名法。这样看来，法字包括宇宙森罗万象，或染或净，或心或物等一切的一切。因法字所包甚广，无以名之，名之曰“万法”，其实世出世间的物事何止万法。
次谈唯识，识即心又即意。《成唯识论》说“心、意、识三名之差别”。因角度不同，命名亦异，第五卷引《入楞伽经》伽他中说：“藏识说明心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。”藏识是第八识，思量名意是第七末那识，了境名识是前六识，这是奘师所传唯识学将识分为八识的理论根据，但在奘师译的弥勒菩萨说，世亲造释论的《辩中边论》中只说根、尘、我、识四种识；波罗颇密多罗译的弥勒菩萨说，世亲造释论的《大乘庄严论》中说六种识；又在奘师译无著菩萨造，世亲、无性二师释的《摄大乘论》中说十一识，或多或少，开合不同。
《摄大乘论》所说的十一识，将宇宙万有(即万法)归纳在识中，谓万有不外识所显现谓之“万法唯识”。十一识者：《摄大乘论·所知相》第三依所知三相(依他起相、遍计所执相、圆成实相)建立唯识。论云：
此中何者依他起相
谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸法。此复云何
谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣生死识。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣生死识，此由有支熏习种子。由引诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相。
此中身识者，眼等五根名身。身者识，眼等五识所依能执受意界名为身者，即第八识，彼于身中为主公故。受者识，六识所依意界名为受者，即第七识，意识等依之而起，领受种种苦乐事故。此等三识以内六界为性，彼所受识，即色等六外界(即六尘)彼能受识，即眼识等六识界。世识，谓诸界三世因果生死相续不断，依于身等似三时影现因果相续之义而立(时间)。数识，谓诸界非一众多一十百千多寡计性，依于身等多少似一等数量而立。处识，谓器界山河大地东西南北方隅处所性，依于身等生存所居之似村等现处而立(空间)。言说识，谓依见闻觉知所起名句文身似言说相现诠表境性。此等通名识者，依识分位立，由识现似诸影像故。以上诸识身识乃至言说识等九种)，皆用所知依(即阿赖耶识)中所说名言熏习种子为因而生。自他差别识者，由我见故，即于身等诸识，差别自他，我我所有，他他所有等，依识建立，似彼影像，名自他差别识。此由所知依中我执熏习种子为因而生，由我执熏习故。随诸识生起彼执也。诸趣生死识者，随诸有情业果差别，即于身等识建立人天地狱饿鬼旁生等善恶诸趣，死此生彼识，识似彼影现，说名为识。此由所知依中有支熏习种子为因而生，由无明行缘起识等。由爱取有缘起生等，诸趣生死由此有故。(参考窥基大师《成唯识论述记》卷五十一。王恩洋居士《摄大乘论疏·所知相分第三)。
三种熏习与十二支的关系：我执熏习，即无明缘行，它除了自己种子现行的循环，还引起有支熏习。有支熏习，便是行缘识，取缘有，有缘生，生缘老死。它除了自种现行的循行的循环，还引起名言熏习。名言熏习，便是识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取。
有支熏习者，即众生行为的熏习，它所熏成的习气是新生的。由此新生种子产生众生的无量生死以及一切果报。名言熏习者，由众生感觉的熏习，是本有的习气。如本识上无此类习气，众生便不会有感觉或思想发生，由此我执熏习生起根身、器界、以及心王心所、时分、数分、方分、语言文字一切知识。我执熏习者，有人我与法我二种：人我粗法我细。法我可以独起，人我必依法我同起。二者各有新熏本有二种，本有为俱生我执，在第七和第六识中间，七识中无间断，六识中有间断。新熏我执，为分别我执，唯在第六识中，由推求义理以及一切学派的传说而执有我。(基师谓我执通六七识非如摄论唯说第七)周叔迦居士在所著《唯识研究》中，对三种熏习作如上的解释之后。接着又说：
“此种人生宇宙循环不已的原则，便是依他起自性。他指各种缘，诸法皆因各种缘而起，谓之缘起。阿赖耶识是缘起的机枢，故谓之赖耶缘起。依他起自性，可染可净。由迷而染，则为遍计所执，皆由语言文字之推求而起。此有五种：第一由名分别义，第二由义分别名，第三由名分别名(一切历史语言学问)，第四由义分别义(一切科学)，第五由名义分别名义(一切学术诤论)。众生由对治而悟，由悟而净，终极则为圆成实性”。
《摄论》依所知三相建立唯识，而阿赖耶识则为三相所依。所谓“阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。”十一识包括宇宙万有，而十一识皆由阿赖耶识种子所生。阿赖耶识即所知依，表示赖耶为种子之所依也。种子有三种：一、名言熏习种子；二、我见熏习种子；三、有支熏习种子。所谓“熏习种子”，意谓种子乃由熏习而生。(《摄论》只谈新熏，后来护法本有始起并谈)。既言熏习，则有能熏与所熏。《成唯识论》约十一识为八识，八识又约为二识，第八识为藏识，前七识为转识。转识能熏，藏识所熏。能熏所熏，互为因缘，生起万有诸法，谓之缘起，又八识皆为“能变”。第八识为初变，第七识为二能变，前六识为三能变，不守故常而有能力，是为能变。《唯识述记》释变为转变，转是起变义，转变即缘起。至于变现而后缘生矣。阿赖耶识是缘起的机枢，…
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