..续本文上一页故谓之赖耶缘起。现在再将周叔迦居士所制“依所知三相建立唯识表”列在下面，以见赖耶缘起包罗宇宙人生万有之一斑(表略)。
赖耶缘起既包罗宇宙人生生命的一切，故欲知宇宙人生的奥秘，必须于赖耶缘起之义中去探求。
(五)宇宙是一个大阿赖耶
迷悟依于真如，染净依于藏识。《摄大乘论所知依)》有云：“由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成；谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染皆不得成；世间清净，出世间清净亦不得成”，这就是说：世出世间所应可知的染净诸法，皆以藏识(阿赖耶识)为依，弥勒菩萨在《瑜伽师地沦》(卷五十一)中早就说过：
去何建立阿赖耶识杂染(染)还灭(净)相
谓略说阿赖耶识是一切杂染根本，所以者何
是有情世间生起根本。能生诸根(胜义恨)、根所依处(扶根尘皆色法)及转识等(七转识及相应诸心所皆心法)故(这是说有情世间是由赖耶缘起而生，所以赖耶是有情世间生起根本)。亦是器世间生起根本(《成唯识论》云：“所言处者，渭异熟识，由共相种成熟力故，变似色等器世间相、即外大种及所造色。虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异，如众灯明各偏似一“(这是说众生各自阿赖耶中共相种，遇缘成熟受果生起，即能变似显现器世间相。器世间即众生生存的世界，这是说客观世界也由赖子缘起而生，所以赖耶亦是器世间生起根本)。亦是有情互起根本。一切有情，相望互为增上缘故。所以者何
无有有情与余有情互相见等时，不生苦乐等更相受用。由此道理，当知有情界互力增上缘”(这是说有情相处之间，由于相互影响而产生苦乐的感受。影响来自多方面，有家庭的、社会的、政治的、经济的、文化的、教育的、艺术的、交际的等等互为增上缘的关系，无一不是由赖耶缘起而生，所以说赖耶亦是有情互起根本)。
由赖耶缘起而显现的这三种根本(有情世间生起根本器世间生起根本及有情互起根本)功能，即赖耶的杂染相。此杂染相，即四谛中的“苦集”二谛，是世间相。还灭相是“灭道”二谛，是出世间相。世出世间皆由赖耶缘起而建立。众生或流转、或还灭、由赖耶受熏中的种子或杂染或清净而定。所谓赖耶受熏者，即染净诸法之种皆以赖耶为所依也。无著菩萨由种子义乃立赖耶，由赖耶义而著《摄论》。摄沦十殊胜语先提赖耶，为一切依据(所知依即赖耶)，即表示种子之所依也。
赖耶何以为种子之所依
阿赖耶识，即<<摄论》中在之身者识，《成唯识沦》中之第八识。《唯识三十颂》曰：“初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了”此颂骨八段十义，这里只录前五义以说明赖耶缘起。五义者：一、“阿赖耶识”言自相；二、“异熟”，言果相；三、“一切种”、言因相；四、“不可知执受处”言所缘即相分；五、“不可知了”、“言行相即见分。阿赖耶识即第八识之自相，旧译的无没失，但有持种义，而无受熏义，奘师译为藏识，则具二义：持种为能藏(因相)，受熏烟所藏(果相)能藏所藏，是显赖耶与转识互为因果的缘起关系。赖耶见分，又为七识之所缘，执为自我，又有执藏一义。因此赖耶自相，具能藏(因)所藏(果)执藏之义。
八识三相，窥基法师就现行赖耶(园测法师就种子赖耶说)而言，自相摄持，因相持种，果相能引，对前为果，对后为因。就因果而见自相，举自亦摄因果，(因果公例有三：1．能生种子是因，所生现行为果。2．生他为因，从他生为果。3．对后果而言为因，对前因而言为果)，如除自相，则一切无依皆不可说。自相为体，因果为义，义即是用，依体而有。用从何来
即由种子而起。是以自相就种子言，因果就现行言，然举现行亦概三相，即一现行识，若望业招则名果相，若望能持一切种则名因相，若望摄得因果，遇名自相，盖现行当下一念发生，此非凭空而来，按其实物，即种子自相也，赖耶缘起，唯识自相，因果宛然，因果自相有条不紊，一念之中，已尽具之，一刹那中，可以悟及全体大用，关键在于种子之功能也。
因果自三相，是八段十义中之前三义。第四义，“不可知执受处”，赖耶所缘即相分；第五义不可知了，言赖耶行相耶行相即见分。赖耶所缘相分有三：执受者，有种子，根身二种；非执受者一种谓处、即器世间，如下表：种子
佛言“阿陀那识甚深细”，因为所缘的执受、处、能缘的了，既深且细，不是凡夫所能识的，所以都言“不可知”。其次：种子、根身、器办三者都是赖耶所缘的相分，都和赖耶执受有关，执有二义：一摄为自体；二持令不坏；受亦有二义：一领以为境内外，二令生觉受。执受与相分有关系，如下表：
见相二分，非赖耶独具，八识心王心所同具见相二分。八识皆名能变，变谓转变，转变即缘起，变的内容，即识体转似二分，二分之显现，乃随众缘(因缘、所缘缘，等无间缘，增上缘)而生起，谓之缘起，八识二分之缘起，以阿赖耶识所藏之无量种子为中枢，故之赖耶缘起，识体所转似的见相二分为依他(缘)有，以二分为能取，所取之取则无。宜黄大师云：“唯识在解明能变，即就见相分而言。见是分别，相是所别，二皆有生灭之用名之为分，所以简于常一之体也，又所谓见分者，非视见，乃见解，乃虚空玲珑之用，凡与事相交涉者皆见也。见托相起，相由见生，此就能所别之为二，其实则一识而已矣”(《唯识讲义笔记》卷一24页)聂耦庚记，吕澈校订)识非局限于根身、乃交遍于法界。众生各有八识，各一法界，而皆交遍，一切心王各有见相二分，一切心所亦各有见相二分，宇宙森罗万象，实不外此千差万别无量众生无量相见二分之显现而已，二分实唯一识，故曰“万法唯识”，二分之遇缘显现必有其因，此因即阿赖耶识中始以来所摄藏的无量种子，此种子遇缘现起，故曰“赖耶缘起”。
“万法唯识”之“识”，为种子之现行，种子之现行，种子为潜在之功能，识未生时，不曰识而曰种；识已生后，不曰种而曰识，识之现行为现量所极成，则此生诸识之功能，自可以比量推知，诸识交遍于法界，故种子亦交遍于法界，而潜藏种子之阿赖耶识，亦交遍于法界。法界为诸佛所亲证，超越时空，长劫入短劫，短劫入长劫，故法界之时间无终始之分；芥子纳须弥，须弥入芥子，故法界之空间无大小之别。从超越时空这一角度而言，亦可谓之法界全息律，法界为宇宙之本体，宇宙为法界之现象，本体是体，现象是用，体用不离，赖耶交遍于法界，亦即交遍宇宙，故宇宙是一大阿赖耶，无量众生之各各阿赖耶，皆此宇宙大阿赖耶之全息缩影也。
赖耶缘起，一念之间，可以显现宇宙之全体大用，关键在于赖耶所摄藏之种子，种子有多名：以其有能生势用，故名种子，以其功用有能生大用之能力，故名功能，以其由现识熏令增长，故名熏习，亦名习气，亦名气分。以其随逐有情，眠伏藏识(即赖耶)，故名随眠。在众生位，其体污染，令身心不得轻安，故名粗重，《成唯识论》卷二以六义说明种子之体性：一、刹那灭，(“谓体生，无间必灭”。初刹那方生即灭，不曾暂住，第二刹那相续而起，又不曾中断，刹那刹那，顿灭顿起。一念妄心，即有所取，能取影像显现，而二取真实性实无，故曰“法法不相及，法法不相知”，此赖耶缘起之特色，而生灭之不昀窥测也如此)，二、果俱有，三、恒随转，四、性决定，五、待众缘；六、引自果，六义各有解释，恐繁不述。
种子约分三类：一、八种识各各心王心所为名言种；二、第七识心王，心所别开为我执种，此二俱属识种，性是无记；三、十二有种为业种，性通善恶、识种与业种凑合，乃起现行。如图：
识非局限于众生各自之根身，乃交遍于法界，因种子交遍于法界之故也，欲明宇宙是一大阿赖耶之义，必须究明种子交遍于法界之义。宜黄大师有云：
谈种子、有数义宜明：一、种子为力，非色非心；二、力遍宇宙，故种子亦遍于宙，一念起用、宇宙森然，(故超越时间)，种子无尽，宇宙亦无量；三、种子长短大小之分，现行起时，相由见带，故识心分别一生；即摄全宇宙，无小万摄大，亦无一处不摄法界也(故超越是空)。是以生灭源头不易窥测，世典一元二元之论特猜想之谈而已；四、种子来源凡分三说：本有、始起、以及本始。道理实际即须自证，若在言诠，则以简过存真而止。故本始之谈，折衷二说，未为矛盾(《唯识讲义笔记》卷二、44页。欧阳竟无大师讲、吕澄笔记))。
这段话极其精辟，它显示了宇宙人生的奥秘。种子即能，是一种力，是用，是亘万古充九垓的能量，由种生现行，现行即宇宙森罗万象，各式各样的事事物物(特异功能也不例外)。现行是果，种子是因，由果溯因，故知种子具有生命性、运动性、能变性、能化性、综合性、整体性、全息性、全知性、全能性、染净性、超越性等特性，种子充斥宇宙，在宇宙间形成了电子场、磁场、功能场、信息场、感应场、引力场、波场等种种场，所以它超越空间界限，超越时间界限，超越心物界限、超越人我界限、超越宏观微观界限、超越一切界限，超越一切界限的界限。因种子交遍法界，超越一切界限，所以事事无碍(华严谈四法界：一、理无碍法界；二、事无碍法界；三、理事无碍法界；四、事事无碍法界，此义最精)，皆得自在，是以一切神通，——切特异功能之所以能实践、其奥秘在此；宇宙是一大阿赖耶、众生各各所有之赖耶，为宇宙大阿赖耶之全息缩影，其奥秘在此；宇宙人生之奥秘亦在此。
(六)诸葛亮的梦与觉
元末明初罗贯中根据陈寿《三国志》及裴松之注、并博采民间传说、写成的第一才子书《三国演义》、说刘、关、张三颐茅庐、请诸葛亮出山辅佐刘备、恢复汉室。两次不遇，第三次去，诸葛亮正在午眠，三人不敢惊动，恭候于室…
《赖耶缘起与宇宙人生的奥秘(田光烈)》全文未完，请进入下页继续阅读…