..續本文上一頁故謂之賴耶緣起。現在再將周叔迦居士所製“依所知叁相建立唯識表”列在下面，以見賴耶緣起包羅宇宙人生萬有之一斑(表略)。
賴耶緣起既包羅宇宙人生生命的一切，故欲知宇宙人生的奧秘，必須于賴耶緣起之義中去探求。
(五)宇宙是一個大阿賴耶
迷悟依于真如，染淨依于藏識。《攝大乘論所知依)》有雲：“由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清淨皆不得成；謂煩惱雜染，若業雜染，若生雜染皆不得成；世間清淨，出世間清淨亦不得成”，這就是說：世出世間所應可知的染淨諸法，皆以藏識(阿賴耶識)爲依，彌勒菩薩在《瑜伽師地淪》(卷五十一)中早就說過：
去何建立阿賴耶識雜染(染)還滅(淨)相
謂略說阿賴耶識是一切雜染根本，所以者何
是有情世間生起根本。能生諸根(勝義恨)、根所依處(扶根塵皆色法)及轉識等(七轉識及相應諸心所皆心法)故(這是說有情世間是由賴耶緣起而生，所以賴耶是有情世間生起根本)。亦是器世間生起根本(《成唯識論》雲：“所言處者，渭異熟識，由共相種成熟力故，變似色等器世間相、即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如衆燈明各偏似一“(這是說衆生各自阿賴耶中共相種，遇緣成熟受果生起，即能變似顯現器世間相。器世間即衆生生存的世界，這是說客觀世界也由賴子緣起而生，所以賴耶亦是器世間生起根本)。亦是有情互起根本。一切有情，相望互爲增上緣故。所以者何
無有有情與余有情互相見等時，不生苦樂等更相受用。由此道理，當知有情界互力增上緣”(這是說有情相處之間，由于相互影響而産生苦樂的感受。影響來自多方面，有家庭的、社會的、政治的、經濟的、文化的、教育的、藝術的、交際的等等互爲增上緣的關系，無一不是由賴耶緣起而生，所以說賴耶亦是有情互起根本)。
由賴耶緣起而顯現的這叁種根本(有情世間生起根本器世間生起根本及有情互起根本)功能，即賴耶的雜染相。此雜染相，即四谛中的“苦集”二谛，是世間相。還滅相是“滅道”二谛，是出世間相。世出世間皆由賴耶緣起而建立。衆生或流轉、或還滅、由賴耶受熏中的種子或雜染或清淨而定。所謂賴耶受熏者，即染淨諸法之種皆以賴耶爲所依也。無著菩薩由種子義乃立賴耶，由賴耶義而著《攝論》。攝淪十殊勝語先提賴耶，爲一切依據(所知依即賴耶)，即表示種子之所依也。
賴耶何以爲種子之所依
阿賴耶識，即<<攝論》中在之身者識，《成唯識淪》中之第八識。《唯識叁十頌》曰：“初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了”此頌骨八段十義，這裏只錄前五義以說明賴耶緣起。五義者：一、“阿賴耶識”言自相；二、“異熟”，言果相；叁、“一切種”、言因相；四、“不可知執受處”言所緣即相分；五、“不可知了”、“言行相即見分。阿賴耶識即第八識之自相，舊譯的無沒失，但有持種義，而無受熏義，奘師譯爲藏識，則具二義：持種爲能藏(因相)，受熏煙所藏(果相)能藏所藏，是顯賴耶與轉識互爲因果的緣起關系。賴耶見分，又爲七識之所緣，執爲自我，又有執藏一義。因此賴耶自相，具能藏(因)所藏(果)執藏之義。
八識叁相，窺基法師就現行賴耶(園測法師就種子賴耶說)而言，自相攝持，因相持種，果相能引，對前爲果，對後爲因。就因果而見自相，舉自亦攝因果，(因果公例有叁：1．能生種子是因，所生現行爲果。2．生他爲因，從他生爲果。3．對後果而言爲因，對前因而言爲果)，如除自相，則一切無依皆不可說。自相爲體，因果爲義，義即是用，依體而有。用從何來
即由種子而起。是以自相就種子言，因果就現行言，然舉現行亦概叁相，即一現行識，若望業招則名果相，若望能持一切種則名因相，若望攝得因果，遇名自相，蓋現行當下一念發生，此非憑空而來，按其實物，即種子自相也，賴耶緣起，唯識自相，因果宛然，因果自相有條不紊，一念之中，已盡具之，一刹那中，可以悟及全體大用，關鍵在于種子之功能也。
因果自叁相，是八段十義中之前叁義。第四義，“不可知執受處”，賴耶所緣即相分；第五義不可知了，言賴耶行相耶行相即見分。賴耶所緣相分有叁：執受者，有種子，根身二種；非執受者一種謂處、即器世間，如下表：種子
佛言“阿陀那識甚深細”，因爲所緣的執受、處、能緣的了，既深且細，不是凡夫所能識的，所以都言“不可知”。其次：種子、根身、器辦叁者都是賴耶所緣的相分，都和賴耶執受有關，執有二義：一攝爲自體；二持令不壞；受亦有二義：一領以爲境內外，二令生覺受。執受與相分有關系，如下表：
見相二分，非賴耶獨具，八識心王心所同具見相二分。八識皆名能變，變謂轉變，轉變即緣起，變的內容，即識體轉似二分，二分之顯現，乃隨衆緣(因緣、所緣緣，等無間緣，增上緣)而生起，謂之緣起，八識二分之緣起，以阿賴耶識所藏之無量種子爲中樞，故之賴耶緣起，識體所轉似的見相二分爲依他(緣)有，以二分爲能取，所取之取則無。宜黃大師雲：“唯識在解明能變，即就見相分而言。見是分別，相是所別，二皆有生滅之用名之爲分，所以簡于常一之體也，又所謂見分者，非視見，乃見解，乃虛空玲珑之用，凡與事相交涉者皆見也。見托相起，相由見生，此就能所別之爲二，其實則一識而已矣”(《唯識講義筆記》卷一24頁)聶耦庚記，呂澈校訂)識非局限于根身、乃交遍于法界。衆生各有八識，各一法界，而皆交遍，一切心王各有見相二分，一切心所亦各有見相二分，宇宙森羅萬象，實不外此千差萬別無量衆生無量相見二分之顯現而已，二分實唯一識，故曰“萬法唯識”，二分之遇緣顯現必有其因，此因即阿賴耶識中始以來所攝藏的無量種子，此種子遇緣現起，故曰“賴耶緣起”。
“萬法唯識”之“識”，爲種子之現行，種子之現行，種子爲潛在之功能，識未生時，不曰識而曰種；識已生後，不曰種而曰識，識之現行爲現量所極成，則此生諸識之功能，自可以比量推知，諸識交遍于法界，故種子亦交遍于法界，而潛藏種子之阿賴耶識，亦交遍于法界。法界爲諸佛所親證，超越時空，長劫入短劫，短劫入長劫，故法界之時間無終始之分；芥子納須彌，須彌入芥子，故法界之空間無大小之別。從超越時空這一角度而言，亦可謂之法界全息律，法界爲宇宙之本體，宇宙爲法界之現象，本體是體，現象是用，體用不離，賴耶交遍于法界，亦即交遍宇宙，故宇宙是一大阿賴耶，無量衆生之各各阿賴耶，皆此宇宙大阿賴耶之全息縮影也。
賴耶緣起，一念之間，可以顯現宇宙之全體大用，關鍵在于賴耶所攝藏之種子，種子有多名：以其有能生勢用，故名種子，以其功用有能生大用之能力，故名功能，以其由現識熏令增長，故名熏習，亦名習氣，亦名氣分。以其隨逐有情，眠伏藏識(即賴耶)，故名隨眠。在衆生位，其體汙染，令身心不得輕安，故名粗重，《成唯識論》卷二以六義說明種子之體性：一、刹那滅，(“謂體生，無間必滅”。初刹那方生即滅，不曾暫住，第二刹那相續而起，又不曾中斷，刹那刹那，頓滅頓起。一念妄心，即有所取，能取影像顯現，而二取真實性實無，故曰“法法不相及，法法不相知”，此賴耶緣起之特色，而生滅之不昀窺測也如此)，二、果俱有，叁、恒隨轉，四、性決定，五、待衆緣；六、引自果，六義各有解釋，恐繁不述。
種子約分叁類：一、八種識各各心王心所爲名言種；二、第七識心王，心所別開爲我執種，此二俱屬識種，性是無記；叁、十二有種爲業種，性通善惡、識種與業種湊合，乃起現行。如圖：
識非局限于衆生各自之根身，乃交遍于法界，因種子交遍于法界之故也，欲明宇宙是一大阿賴耶之義，必須究明種子交遍于法界之義。宜黃大師有雲：
談種子、有數義宜明：一、種子爲力，非色非心；二、力遍宇宙，故種子亦遍于宙，一念起用、宇宙森然，(故超越時間)，種子無盡，宇宙亦無量；叁、種子長短大小之分，現行起時，相由見帶，故識心分別一生；即攝全宇宙，無小萬攝大，亦無一處不攝法界也(故超越是空)。是以生滅源頭不易窺測，世典一元二元之論特猜想之談而已；四、種子來源凡分叁說：本有、始起、以及本始。道理實際即須自證，若在言诠，則以簡過存真而止。故本始之談，折衷二說，未爲矛盾(《唯識講義筆記》卷二、44頁。歐陽竟無大師講、呂澄筆記))。
這段話極其精辟，它顯示了宇宙人生的奧秘。種子即能，是一種力，是用，是亘萬古充九垓的能量，由種生現行，現行即宇宙森羅萬象，各式各樣的事事物物(特異功能也不例外)。現行是果，種子是因，由果溯因，故知種子具有生命性、運動性、能變性、能化性、綜合性、整體性、全息性、全知性、全能性、染淨性、超越性等特性，種子充斥宇宙，在宇宙間形成了電子場、磁場、功能場、信息場、感應場、引力場、波場等種種場，所以它超越空間界限，超越時間界限，超越心物界限、超越人我界限、超越宏觀微觀界限、超越一切界限，超越一切界限的界限。因種子交遍法界，超越一切界限，所以事事無礙(華嚴談四法界：一、理無礙法界；二、事無礙法界；叁、理事無礙法界；四、事事無礙法界，此義最精)，皆得自在，是以一切神通，——切特異功能之所以能實踐、其奧秘在此；宇宙是一大阿賴耶、衆生各各所有之賴耶，爲宇宙大阿賴耶之全息縮影，其奧秘在此；宇宙人生之奧秘亦在此。
(六)諸葛亮的夢與覺
元末明初羅貫中根據陳壽《叁國志》及裴松之注、並博采民間傳說、寫成的第一才子書《叁國演義》、說劉、關、張叁頤茅廬、請諸葛亮出山輔佐劉備、恢複漢室。兩次不遇，第叁次去，諸葛亮正在午眠，叁人不敢驚動，恭候于室…
《賴耶緣起與宇宙人生的奧秘(田光烈)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…