..续本文上一页能的大小不同层次而分的。

　　林厚省在所作《气功三百问》(283页)里，根据《俱舍论》谈“六神通”，而加以自己的解释是：“天眼通：能看见常人看不见的东西，如能透视人体内脏和物体。天耳通：能听见常人听不见的声音，就是远处微弱之音也能听到。神足通：四肢灵活，手足轻快，身体轻浮，走路快捷。他心通：有常人所没有的灵感，比他人更有先知先觉。宿命通：能感知过去的事情，能推测未来的预兆。漏尽通：练功高度入静后，可达到清净无为，恬淡虚无，甚至无我空无境界，精、气、神不漏”(这些理论与佛法大有出入)。

　　张玉磊在所著《慧通丹田气功及其遥感治病原理》(58页)说：“什么是六通

　　六通是指神归大定，于是始能生慧，自有六通之验矣。六通者：漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通是也。前练精时，已有漏尽一通，至此方有后五通之验也。盖天眼通，则能见天上之事；天耳通则能闻天上之言；宿命通，则能喻前世之因；他心通则能知未来之事；惟神境一通乃神识用事，若不能保扶心君，则为识神所转，却自喜能修能证，而欢喜魔已入于心矣。”这些理论亦与佛法不符。

　　俸怀邦、黄明山编著的《超功能气功宝典》(181)说：“中国气功界把禅定改称佛家气功。事实上佛家几乎无不与“气功”有关。《妙法莲花经》“我得一切智，尽诸禅定际。”《大智度论》“实智慧从一心禅定生”，“得禅定则实智慧生”。佛家所提倡的修持方法都是气功家所必由的门径，佛家寺庙中菩萨的塑像都表现禅定的姿式，定学其实就是气功。……佛家禅定直接涉及开发特异功能的内容很多，佛家把特异功能称为神通，神通有五通、六通、十通之分。现以五通为例，加以说明。1．神境智证通，简称神境通。神境系随意变化自身，任意变化外物，身心无碍之妙境，神境通功能表现有：(1)实有变成虚无。例如特异功能中的将瓶内物体移出瓶外。(2)虚无变成实有，变换一切环境，呈现各种幻视幻觉。2．天眼智证通，简称天眼通，就是现在特异功能中的遥视、透视、预知等智能。3．天耳智证通，即天耳通。传说中的顺风耳、微听、远听和内听功能。4、他心智证通，简称他心通。能感知他人的思想意识和动物的心理状态，即思维传感功能。5、宿命随念智证通，简称宿命通。能了解社会的推移，事物的变迁。纵观佛学的起因和佛教禅定的修练实质，足以说明佛家功的宗旨，是寻求人的大智大慧，佛家功法将开放特异功能视为达到根本智——无漏智的必由之路。”

　　隆莲法师等所编写的《藏密气功》(70页)说：“佛教所说的“六通”(六种神通)：天眼通、天耳通、神境通(即神足通)，这三种属于能；他心通、宿命通(能明过去未来久远的事)、漏尽通，这三种属于智。归纳起来，神通就不外乎智和能，所谓神通也就是超过寻常的智和能。其实，各类生物间的差异之一就是各类生物处于不同的“能级”。另外，人的不同情绪——喜、怒、哀、乐等心理状态能立即影响全身细咆内的生物化学，使产生有益的或有害的各种不相同的物质。这早在30年代的医学，心理科学的实验中得到证实了。修习禅定、密法、瑜伽、气功起主导作用的就是定。由定发慧，而获提高能级，乃至“顿超”。实质上，这只是人的不同程度的本能的显发而已。如果发掘潜能能达到全部无余，究竟圆满的时候，那就是处于最高最优的功能状态。“但复本自性，更无一法新”，生物场(动植物的作用范围)的本质就在于此。

　　作用范围超常，自在无碍，名之为通，即神通。神通非佛法所专有，仙人外道亦有，乃至鬼神其它动物亦有小通，佛法讲神通，详见于奘师所译之《瑜伽师地论、菩萨地、威力品》，谓菩萨有五种威力：一者，神通威力；二者，法威力；三者，俱生威力；四者，共诸声闻独觉威力；五者，不共声闻独觉威力。

　　神通威力共分六种，即所谓“六通”。一者，神境智作证通；二者，随念宿住智作证通；三者，天耳智作证通；四者，见生死智作证通；五者，知心差别智作证通；六者，漏尽智作证通。

　　(一)神境智通又分二种：一者，能变通，二者能化通。能变神境智通有十八种变：

　　一者震动；二者炽然；三者流布；四者示现；五者转变；六者往来；七者卷；八者舒；九者众像入身；十者同类往趣；十一者显；

　　十二者隐；十三者所作自在；十四者制他神通；十五者能施辩才；十六者能施忆念；十七者能施安乐；十八者放大光明，如是等类，皆名能变神境智通。

　　一震动者：谓诸佛菩萨依定自在，能使寺馆舍宅、村落国土、六道众生、世界四大部洲乃至无量无边三千大干世界，皆能震动。

　　二炽然者：佛菩萨依定自在，入火界定，身发猛火，出种种焰，发青黄赤白等色，是名炽然。

　　三流布者：佛菩萨依定自在，于无量无数世界流布光明，是名流布。

　　四示现者：佛菩萨依定自在，为一切来会众生，示现无量无数诸佛国土并为宣说如来与佛土之名，是名示现。

　　五转变者：佛菩萨依定自在，起四大胜解，即能使地水火风四大显现，并如实作四大之用，亦能使色香味触等六尘随胜解如实显现受用，是名转变。

　　六往来者：诸佛菩萨依定自在于墙壁山石乃至梵世、色究竟天等无量无数三千大干世界，以意为依，纵身往来，无有滞碍，是名往来。

　　七卷、八舒者：佛菩萨依定自在，能卷一切雪山王如一极微”(须弥入芥子)，亦能使一极微，舒之如雪山王等(芥子纳须弥)，是名卷舒。

　　九众像入身者：佛菩萨依定自在，能使现前大众及山河大地种种色相，入己身中，使大众自知入其身内，是名众像入身。

　　十同类往趣者：佛菩萨依定自在，展转往趣于众生之中，同其肤色言音。为说正法，示现：教导、赞励、庆慰等随类化生，是名同类往趣。

　　十一显、十二隐者：诸佛菩萨依定自在，于大众前或显现、或隐没，是名显隐。

　　十三所作自在者：诸佛菩萨依定自在，于一切有情界往来住语等所作事中，皆自在转，是名所作自在，

　　十四制他神通者：诸佛菩萨依定自在，能制伏其余一切具神通者所现神通，如其所欲，令事成办，是名制他神通。

　　十五能施辩才者：诸佛菩萨依定自在，使有情辩才穷尽者，施予辩才，是名能施辩才。

　　十六能施忆念者：诸佛菩萨依定自在，于失念有情，施予忆念，使能记忆正法，是名能施忆念。

　　十七能施安乐者：诸佛菩萨依定自在，使听法者身心轻安，息灭非人所行灾厉疾疫，是名能施安乐。

　　十八放大光明者：诸佛菩萨依定自在，以神通力，能入无量无数品类种种光明，能作无量无数种种世界诸有情类利益之事。是名放大光明。

　　以上十八种皆名能变神境智通。若细分别，可以无量无数。

　　二能化通者：无事而有是名为化，诸佛菩萨依定自在，随心所欲造作种种未曾有事，故名能化神境智通。略说有三：一化身，二化境，三化语。

　　一化身、二化境者：谓诸佛菩萨为诸有情作利益事，化似自身或化似他身与己同类，种种差别。或于十方无量无数世界中，一时化作多身，种种形类能为无量无数有情作利益事，复能化作相似境界：谓饮食、末尼、真珠、琉璃宝等，所有色香味触所摄外资生具。若彼相似，若异于彼，随其所欲，一切能化。所作化事令众生见或令众生爱用。

　　三化语者：诸佛菩萨所说化语，或妙音相应，或广音具语，或系属于自，或系属于他，或无所系属，或宣说正法，或诲责放逸等等。

　　能化神境智通略说身、境、语三种，若细分别品类差别，则无量无数。

　　以上所说诸佛菩萨能变能化二种神境通。为了达到两个目的：一者，引诸众生入佛圣教；二者惠施无量受苦众生，种种晶类利益安乐。

　　(二)随念宿住智通者：谓诸佛菩萨，以宿住智，能忆念过去身中一切事情；亦能忆念其他有情过去身中一切事情；又能令他有情得宿住智，于今世所作所思极微之事，均能忆念不忘，所忆时间，或无间刹那；或右让有数；或无量无数。

　　诸佛菩萨所有随念宿住智，为了达到两个目的：一、忆念本生，为诸有情开示先世种种品类，第一希有菩萨所行难行苦行。令于佛所生净信故，生恭敬；令于生死生厌离故。二、忆念本事，为诸众生，开示种种先世相应业果异熟，破除众生所执种种常见。

　　(三)天耳智通者：诸佛菩萨以净天耳，能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声小声、辩声非辩声、化声非化声、远声近声皆悉得闻。

　　(四)见生死智通者：谓诸佛菩萨以超人清净天眼，能见有情世间相。见诸有情死时生时，妙色恶色，生已增长，从少至老一切生身之相，器世间相。能见无量无数一切世界中所有色相。

　　诸佛菩萨所有见生死智通，为了普见十方无量无数有情，随其所宜+施予种种利乐安乐。

　　(五)知心差别智通者：诸佛菩萨以他心智，遍知十方无量无数世界中之有情，有无烦恼，有无杂染、劣、中、胜等心，受相应心等，各种心态的本性、晶类、行相、于一念顷皆能如实了知。

　　诸佛菩萨依此他心通，为了知诸有情诸根胜劣，种种胜解、界行，以便能正安处趣涅檠宫种种正行。

　　(六)漏尽智通者：于三界中，为烦恼系缚名漏，即烦恼之异名。诸佛菩萨如实了知或自或他，心于烦恼得究竟解脱，证得毕竟清净，菩萨虽能如实了知一切漏尽功德，能证方便而不作证．于有漏事及与诸漏而不舍离，虽行种种有漏事中。而不染污(烦恼即菩提)，此种威力超越一切威力。

　　诸佛菩萨漏尽智通，为了自无染污，亦为所有众生广宣此义，令离烦恼，同证菩提。

　　以上所讲的诸佛菩萨所有的六种神通威力，即通常所谓六通。

　　1．神境智作证通——即神境通亦名神足通。

　　2．随念宿住智作证通——即宿命通。

　　3．天耳智作证通——即天耳通。

　　4．见生死智作证通——即天眼通。

　　5…

《赖耶缘起与宇宙人生的奥秘(田光烈)》全文未完，请进入下页继续阅读…