..續本文上一頁能的大小不同層次而分的。

　　林厚省在所作《氣功叁百問》(283頁)裏，根據《俱舍論》談“六神通”，而加以自己的解釋是：“天眼通：能看見常人看不見的東西，如能透視人體內髒和物體。天耳通：能聽見常人聽不見的聲音，就是遠處微弱之音也能聽到。神足通：四肢靈活，手足輕快，身體輕浮，走路快捷。他心通：有常人所沒有的靈感，比他人更有先知先覺。宿命通：能感知過去的事情，能推測未來的預兆。漏盡通：練功高度入靜後，可達到清淨無爲，恬淡虛無，甚至無我空無境界，精、氣、神不漏”(這些理論與佛法大有出入)。

　　張玉磊在所著《慧通丹田氣功及其遙感治病原理》(58頁)說：“什麼是六通

　　六通是指神歸大定，于是始能生慧，自有六通之驗矣。六通者：漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通是也。前練精時，已有漏盡一通，至此方有後五通之驗也。蓋天眼通，則能見天上之事；天耳通則能聞天上之言；宿命通，則能喻前世之因；他心通則能知未來之事；惟神境一通乃神識用事，若不能保扶心君，則爲識神所轉，卻自喜能修能證，而歡喜魔已入于心矣。”這些理論亦與佛法不符。

　　俸懷邦、黃明山編著的《超功能氣功寶典》(181)說：“中國氣功界把禅定改稱佛家氣功。事實上佛家幾乎無不與“氣功”有關。《妙法蓮花經》“我得一切智，盡諸禅定際。”《大智度論》“實智慧從一心禅定生”，“得禅定則實智慧生”。佛家所提倡的修持方法都是氣功家所必由的門徑，佛家寺廟中菩薩的塑像都表現禅定的姿式，定學其實就是氣功。……佛家禅定直接涉及開發特異功能的內容很多，佛家把特異功能稱爲神通，神通有五通、六通、十通之分。現以五通爲例，加以說明。1．神境智證通，簡稱神境通。神境系隨意變化自身，任意變化外物，身心無礙之妙境，神境通功能表現有：(1)實有變成虛無。例如特異功能中的將瓶內物體移出瓶外。(2)虛無變成實有，變換一切環境，呈現各種幻視幻覺。2．天眼智證通，簡稱天眼通，就是現在特異功能中的遙視、透視、預知等智能。3．天耳智證通，即天耳通。傳說中的順風耳、微聽、遠聽和內聽功能。4、他心智證通，簡稱他心通。能感知他人的思想意識和動物的心理狀態，即思維傳感功能。5、宿命隨念智證通，簡稱宿命通。能了解社會的推移，事物的變遷。縱觀佛學的起因和佛教禅定的修練實質，足以說明佛家功的宗旨，是尋求人的大智大慧，佛家功法將開放特異功能視爲達到根本智——無漏智的必由之路。”

　　隆蓮法師等所編寫的《藏密氣功》(70頁)說：“佛教所說的“六通”(六種神通)：天眼通、天耳通、神境通(即神足通)，這叁種屬于能；他心通、宿命通(能明過去未來久遠的事)、漏盡通，這叁種屬于智。歸納起來，神通就不外乎智和能，所謂神通也就是超過尋常的智和能。其實，各類生物間的差異之一就是各類生物處于不同的“能級”。另外，人的不同情緒——喜、怒、哀、樂等心理狀態能立即影響全身細咆內的生物化學，使産生有益的或有害的各種不相同的物質。這早在30年代的醫學，心理科學的實驗中得到證實了。修習禅定、密法、瑜伽、氣功起主導作用的就是定。由定發慧，而獲提高能級，乃至“頓超”。實質上，這只是人的不同程度的本能的顯發而已。如果發掘潛能能達到全部無余，究竟圓滿的時候，那就是處于最高最優的功能狀態。“但複本自性，更無一法新”，生物場(動植物的作用範圍)的本質就在于此。

　　作用範圍超常，自在無礙，名之爲通，即神通。神通非佛法所專有，仙人外道亦有，乃至鬼神其它動物亦有小通，佛法講神通，詳見于奘師所譯之《瑜伽師地論、菩薩地、威力品》，謂菩薩有五種威力：一者，神通威力；二者，法威力；叁者，俱生威力；四者，共諸聲聞獨覺威力；五者，不共聲聞獨覺威力。

　　神通威力共分六種，即所謂“六通”。一者，神境智作證通；二者，隨念宿住智作證通；叁者，天耳智作證通；四者，見生死智作證通；五者，知心差別智作證通；六者，漏盡智作證通。

　　(一)神境智通又分二種：一者，能變通，二者能化通。能變神境智通有十八種變：

　　一者震動；二者熾然；叁者流布；四者示現；五者轉變；六者往來；七者卷；八者舒；九者衆像入身；十者同類往趣；十一者顯；

　　十二者隱；十叁者所作自在；十四者製他神通；十五者能施辯才；十六者能施憶念；十七者能施安樂；十八者放大光明，如是等類，皆名能變神境智通。

　　一震動者：謂諸佛菩薩依定自在，能使寺館舍宅、村落國土、六道衆生、世界四大部洲乃至無量無邊叁千大幹世界，皆能震動。

　　二熾然者：佛菩薩依定自在，入火界定，身發猛火，出種種焰，發青黃赤白等色，是名熾然。

　　叁流布者：佛菩薩依定自在，于無量無數世界流布光明，是名流布。

　　四示現者：佛菩薩依定自在，爲一切來會衆生，示現無量無數諸佛國土並爲宣說如來與佛土之名，是名示現。

　　五轉變者：佛菩薩依定自在，起四大勝解，即能使地水火風四大顯現，並如實作四大之用，亦能使色香味觸等六塵隨勝解如實顯現受用，是名轉變。

　　六往來者：諸佛菩薩依定自在于牆壁山石乃至梵世、色究竟天等無量無數叁千大幹世界，以意爲依，縱身往來，無有滯礙，是名往來。

　　七卷、八舒者：佛菩薩依定自在，能卷一切雪山王如一極微”(須彌入芥子)，亦能使一極微，舒之如雪山王等(芥子納須彌)，是名卷舒。

　　九衆像入身者：佛菩薩依定自在，能使現前大衆及山河大地種種色相，入己身中，使大衆自知入其身內，是名衆像入身。

　　十同類往趣者：佛菩薩依定自在，展轉往趣于衆生之中，同其膚色言音。爲說正法，示現：教導、贊勵、慶慰等隨類化生，是名同類往趣。

　　十一顯、十二隱者：諸佛菩薩依定自在，于大衆前或顯現、或隱沒，是名顯隱。

　　十叁所作自在者：諸佛菩薩依定自在，于一切有情界往來住語等所作事中，皆自在轉，是名所作自在，

　　十四製他神通者：諸佛菩薩依定自在，能製伏其余一切具神通者所現神通，如其所欲，令事成辦，是名製他神通。

　　十五能施辯才者：諸佛菩薩依定自在，使有情辯才窮盡者，施予辯才，是名能施辯才。

　　十六能施憶念者：諸佛菩薩依定自在，于失念有情，施予憶念，使能記憶正法，是名能施憶念。

　　十七能施安樂者：諸佛菩薩依定自在，使聽法者身心輕安，息滅非人所行災厲疾疫，是名能施安樂。

　　十八放大光明者：諸佛菩薩依定自在，以神通力，能入無量無數品類種種光明，能作無量無數種種世界諸有情類利益之事。是名放大光明。

　　以上十八種皆名能變神境智通。若細分別，可以無量無數。

　　二能化通者：無事而有是名爲化，諸佛菩薩依定自在，隨心所欲造作種種未曾有事，故名能化神境智通。略說有叁：一化身，二化境，叁化語。

　　一化身、二化境者：謂諸佛菩薩爲諸有情作利益事，化似自身或化似他身與己同類，種種差別。或于十方無量無數世界中，一時化作多身，種種形類能爲無量無數有情作利益事，複能化作相似境界：謂飲食、末尼、真珠、琉璃寶等，所有色香味觸所攝外資生具。若彼相似，若異于彼，隨其所欲，一切能化。所作化事令衆生見或令衆生愛用。

　　叁化語者：諸佛菩薩所說化語，或妙音相應，或廣音具語，或系屬于自，或系屬于他，或無所系屬，或宣說正法，或誨責放逸等等。

　　能化神境智通略說身、境、語叁種，若細分別品類差別，則無量無數。

　　以上所說諸佛菩薩能變能化二種神境通。爲了達到兩個目的：一者，引諸衆生入佛聖教；二者惠施無量受苦衆生，種種晶類利益安樂。

　　(二)隨念宿住智通者：謂諸佛菩薩，以宿住智，能憶念過去身中一切事情；亦能憶念其他有情過去身中一切事情；又能令他有情得宿住智，于今世所作所思極微之事，均能憶念不忘，所憶時間，或無間刹那；或右讓有數；或無量無數。

　　諸佛菩薩所有隨念宿住智，爲了達到兩個目的：一、憶念本生，爲諸有情開示先世種種品類，第一希有菩薩所行難行苦行。令于佛所生淨信故，生恭敬；令于生死生厭離故。二、憶念本事，爲諸衆生，開示種種先世相應業果異熟，破除衆生所執種種常見。

　　(叁)天耳智通者：諸佛菩薩以淨天耳，能于種種天聲、人聲、聖聲、非聖聲、大聲小聲、辯聲非辯聲、化聲非化聲、遠聲近聲皆悉得聞。

　　(四)見生死智通者：謂諸佛菩薩以超人清淨天眼，能見有情世間相。見諸有情死時生時，妙色惡色，生已增長，從少至老一切生身之相，器世間相。能見無量無數一切世界中所有色相。

　　諸佛菩薩所有見生死智通，爲了普見十方無量無數有情，隨其所宜+施予種種利樂安樂。

　　(五)知心差別智通者：諸佛菩薩以他心智，遍知十方無量無數世界中之有情，有無煩惱，有無雜染、劣、中、勝等心，受相應心等，各種心態的本性、晶類、行相、于一念頃皆能如實了知。

　　諸佛菩薩依此他心通，爲了知諸有情諸根勝劣，種種勝解、界行，以便能正安處趣涅檠宮種種正行。

　　(六)漏盡智通者：于叁界中，爲煩惱系縛名漏，即煩惱之異名。諸佛菩薩如實了知或自或他，心于煩惱得究竟解脫，證得畢竟清淨，菩薩雖能如實了知一切漏盡功德，能證方便而不作證．于有漏事及與諸漏而不舍離，雖行種種有漏事中。而不染汙(煩惱即菩提)，此種威力超越一切威力。

　　諸佛菩薩漏盡智通，爲了自無染汙，亦爲所有衆生廣宣此義，令離煩惱，同證菩提。

　　以上所講的諸佛菩薩所有的六種神通威力，即通常所謂六通。

　　1．神境智作證通——即神境通亦名神足通。

　　2．隨念宿住智作證通——即宿命通。

　　3．天耳智作證通——即天耳通。

　　4．見生死智作證通——即天眼通。

　　5…

《賴耶緣起與宇宙人生的奧秘(田光烈)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…