..續本文上一頁的超常領域)。而且和神秘主義的體驗一樣，這是一種動態的統一(唯識之相，諸行無常，生滅不已)。
佛教徒阿那加裏卡，高賓達喇嘛(AnaRaedkaK。uinda)說：“佛教徒不相信有獨立存在的或者孤立存在的刿、部世界，他本人就是可以介入這個世界的動力。”
力和物質、粒子和波，運動和靜止，存在和不存在，這些都是對立的或矛盾的概念，這在現代物理學中超越了它們。
和原子物理學一樣，東方神秘主義也處理超越存在與不存在的實在，並且經常強調這個事實。馬鳴認爲，“真如既不是存在，也不是不存在，既不是同時存在又不存在，也不是對這種同時存又不存在的否定”(灌耕編譯：《現代物理學與東方神秘主義》括符內的注爲引者所加)。
(七)修證則不無、汙染則不得
特異功能，相當于佛學所言“神通”。宇宙是一大阿賴耶，衆生各所有之賴耶，乃此大阿賴之全息縮影。是以一即一切，一切即一。《華嚴經、初發心菩薩功德品》雲：“一切中知一，一中知一切。”《傳心法要》下雲：“諸佛圓通，更無增減。流入六道處處皆圓。
若不分時，只是一塊。此一即一切，一切即一。”就嘉禅師雲：“一性圓通一切性，一法遍含一切法，—月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。”宇宙間森羅萬象，本自皆圓，本自皆通。由于衆生種種執著，使不通耳。種種執著，在叁性中即遍計所執性。《攝論》說有五種：(前引周督迦居士所言即根據于此)如是遍計複有五種：一依名遍計義自性(即由名分別義)，謂如是名有如是義；二、依義遍計名自性(即依義分別名)，謂如是義有如是名，叁、依名遍計名自性(由名分別名)，謂遍計度未了義名；四、依義遍計二自性(由名義分別名義)謂遍計度此名義如是體性。
由此種種偏計所執，産裏礙，使本來皆通的宇宙萬象，局而不通，本自圓明的心性，汙染而不潔淨。《瑜伽師地論》解釋過現未叁世時間，分法相、唯識、神通叁種叁世。歐陽先生釋神通叁世雲：“神通能通，非是迷信。如平常人不憶過去事，乃弱種未爲強緣引動不能現也。至靜中入定，過去相即明明現行，由此推知神通叁世都是親證”(《唯識講義筆記》卷二、十二頁)。定中可以超越時間界限，亦可以超越空間界限，證知唯識無境，外境不實，神通或特異功能乃有可能。試問：人們如何才能悟入唯識無境之理呢
《攝論所知相分》說：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義(境)。
一者、成就相違識相智，如餓鬼傍生及諸天人，同于一事見彼所識有差別故。二者，成就無所緣識現可得智，如過去未來夢影緣中有所得故。叁者，成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用知真實故。四者，成就叁種勝智隨轉妙智。，何等爲叁
一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現，二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現。叁、已得無分別智者無分別智現在前，一切諸義皆不顯現。由此所說叁種勝智隨轉妙智，及前所說叁種因級，諸義無義道理成就。四法即《阿毗達磨經》所說四智“成就四智菩薩能隨悟入唯識無境”。《攝論》所引與《成唯識論》所引相同而《唯識論》所言更明確《識論》卷七言四智雲：
一、相違識相智。謂于一處，鬼人天等，隨業差別，所見各異，境若實有，此雲何成
二、無所緣識智。謂緣過未夢境像等非實有境，識現可得。彼境既無，余亦應爾；叁、自應無倒智。謂愚夫智，若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用，應得解脫；四、隨叁智轉智；隨自在者智轉智。謂已證得心自在者，隨欲轉變，地等皆成，境若實有，如何可變。二、隨觀察者智轉智，謂得勝定修法觀者，隨觀一境，衆相現前，境若是實，甯隨心轉。叁、隨無分別智轉智。謂起證實無分別智，一切境相皆不現前。境若是實，何容不現。菩薩成就四智者，于唯識理，決定悟入。又(《厚嚴經》)伽地說：心意識所緣，皆非離自性。故我說一切，唯有識無余。
這一段話的意思是說：成就四智可以悟入唯識無境。一、相違識相智者。如同一境界、因業力不同，鬼、人、天等衆生所見各別，故知唯識無境。《莊子、齊物論》對此問題舉了一些具體的事例：“民濕寢則腰疾，偏死猶然乎
木處則惴傈恂懼，猿猴然乎哉
叁者孰知正處
民食魚豢。麋鹿食薦。螂蚶甘帶，鸱鴉嗜鼠，四者誰知正味
援猵狙以爲雌麋與鹿交，鳟與魚遊。毛嫱、西施、人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉
自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然觳亂，吾惡能知其辯”。同是色聲香味觸法的六塵，而衆生所感各別。什麼原因，莊子沒有講，他舉這些例子，是爲了消融是非，齊一社會上的種種“物論”(即輿論)。所謂“庸讵知吾所謂知之非不知邪
庸讵知吾所謂不知之非知邪
”二、無所緣識智者，如緣過去，過去已滅，緣未來，未來未生，緣夢境，夢境如幻，皆非實有其境，而識緣之可得，故知唯識無境；叁、自應無倒智者，爲凡夫所緣之境都是真實的境界，那他的認識就不是虛妄分別，不用修持便得解脫，而實不然，故知唯識無境；四、隨叁智轉智者，(一)隨自在智轉智者，言境隨事慧生，如八地以上的聖人，證得·心自在，可以變大地等爲黃金珠寶，令有情用。道家仙人可以點石成金。境隨智變，一切皆成，境若實有，如何可變
故知唯識無境；(二)隨觀察智轉智者，言境隨理慧生。如修殊勝禅定而得正法妙慧的行者，隨觀一境爲無常，苦、空、無我等相，皆得顯現。境若實有，如何能隨心顯現。故知唯識無境；(叁)隨無分別智轉智者，言得無分別智的聖者，親證真如，同一切境相皆不現前，境若是實，何容不現。故知唯識無境。
所謂唯識無境者，謂吾人所處客觀世界，衆緣所生，都無自性，有而不實。不實乃能隨心所欲，種種神通和特異功能，方能實踐，有而不實之義，關鍵在于種子。種子一義，如謂其有實在相貌，而又尋不著痕迹；如謂其純屬空虛，而又有其功能。如是方能有而不實。種子潛藏于阿賴耶識之中，充滿宇宙，故宇宙是一大阿賴耶。大阿賴耶之種子，．遇緣現起，故謂之賴耶緣起。賴耶是一切雜染生起根本：即有情世間生起根本，器世間生起根本，有情互起根本。賴耶緣起産生宇宙萬有，故宇宙萬有諸法，皆賴耶之全息縮影。一個細咆，全息整個生命體，此亦如是。而萬有諸法中之有情，由同業中之共相種，感報同一宇宙。實則有情各自識變，各一宇宙，各變宇宙，光光相網，互不相礙，故無量無邊之宇宙，實乃無量無邊有情之無量無邊之宇宙也。所謂賴耶緣起，即叁性中之依他起。，依他如幻，都無自性，有而不實。凡夫不知，執爲實有，謂之爲染。染則無慧，不能現證唯識無境之理，而得自在，故曰“汙染則不得”。如能聽聞正法，由聞而思，由思而修。精進再精進，日積月累，量變到質變，一旦親證唯識無境之理，得大自在，便能隨心所欲，各種神通與特異功能均可實現。故曰“修證則不無。”宇宙人生的奧秘，亦可以豁然貫通。
心性本淨，客塵所染，爲佛法大小乘之通義而理解不同。大乘如《無垢稱經》雲：“心性本淨，客染煩惱。”以心性與客塵爲二，並不相混。言心性淨者，正義有二：(一)以真如爲心性者，此就用依體而言；(二)以識自證分爲心性者，此就種依識(賴耶)而言也。故染淨種依各不相同，作用亦各不相同。無明有種，無漏法亦有種。無明種雜染法趣生死，無漏種清淨法趣涅槃。染淨同依于阿賴耶識，故曰“生死即涅槃。”趣生死則爲凡夫，趣涅槃則成聖賢。“一切衆生皆有佛性”，故“人皆可以爲堯舜”。“彼小人也，我亦人也，有爲者亦若是”。關鍵在乎立志，在乎發菩提心。發心以後，必須如善財童子五十叁參，親近真善知識，聽聞正法，以聖教爲所依，多聞熏習，則淨種由下中上而逐斷增勝，自會見道，功不唐捐，故曰“修證則不無，汙染則不得”。
試問，修證何故必須聽聞正法，以聖言量爲所依
因“正法”是諸佛自內聖智所親證的無漏法，乃與涅槃相應之現量，即瑜伽現量所緣之境，與世間現量不同。龍樹說世間現量如牛羊眼，爲有漏，有漏必流轉生死，聖教是諸佛現量的等流，行者聽聞正法，依教修行，則可以由此量而爲出世無漏之法。
宇宙是一大阿賴耶，此就世法言也；如言諸佛出世漏之法，則無量無邊之宇宙，一真法界而已，法界乃叁世諸佛無量清淨功德之所圓成。法界在人爲法身，在法爲法界。諸佛各一法身，各一法界。法界無量無邊，周遍圓滿，光光相網，淨業如一，真實不虛，故謂之“一真法界”。一切有情皆諸佛一法界中之法，此有叁因：托質變相，皆諸佛淨無垢識之相分，一也；諸佛與一切有情，第爲增上，二也；皆遍一切，光光相網，叁也；(參考宜黃大師；《複梅撷芸書四》)。故雲“一切衆生皆有佛性”。一念菩提便與佛心相應。《佛地經》說：“成所作智，關心擇有情心行差別。謂諸佛之身口意叁業化中之意業，充滿宇宙，能決擇所化衆生八萬四千心行差別(參考《唯識述記》叁十一卷八頁)。科學證明衆生心力之速度超過光速。生物體皆可發光。五十年代蘇聯科學院士華西列也夫，經過科學儀器實驗證明，人體一秒種內能發射2500周的電波，他命名爲“生命電波”。發射心力電波者，能使所念千裏外的親人發生耳燒、面熱、心悸等情況。“心佛衆生，叁無差別”，互爲增上，息息相關，故一念菩提便與佛心相應。蓋叁世諸佛，由淨無垢識所顯現之無量無邊功德。
交遍于宇宙；而衆生阿賴耶識自證分所依之無量無邊染淨諸種，亦交遍于宇宙。“一念起用，宇宙森然”。淨無漏種(本有種)遇緣現行發爲菩提心便與佛心相契，故曰“一念菩提便與佛心相應也，發心以後，多聞熏習(新熏種)由聞而思，由思而修，久久緣習，由修而證。故曰“修證則不無，汙染則不得。”
八、結束語
時至今日，二十世紀行將結束，縱觀人類對自然科學、社會科學等各方面的研究，都取得了空前偉大的豐碩成果。惟對宇宙人生奧秘的揭露，距離還相當遙遠。迄今1350年以前最偉大的哲學家、旅行家、翻譯家玄奘叁藏大師昕傳的法相唯識學，對宇宙人生的奧秘，曾有精辟地系統地論述。目前氣功熱由神州大地開始風靡世界各地，出現種種特異功能，不得其解。科學家們才覺得人類對自身的研究，與其他科學比較，顯得十分蒼白，而有急起直追的緊迫感，提出各種學說以冀解決人生的奧秘，但似乎都還處在“摸象”階段。值茲已念玄奘叁藏大師圓寂1350周年之際，不揣愚陋，勉爲此文以獻曝，固不免挂一而漏萬也。
1994年元月閩南佛學院研究生部佛成道日
《賴耶緣起與宇宙人生的奧秘(田光烈)》全文閱讀結束。