..续本文上一页的超常领域)。而且和神秘主义的体验一样，这是一种动态的统一(唯识之相，诸行无常，生灭不已)。
佛教徒阿那加里卡，高宾达喇嘛(AnaRaedkaK。uinda)说：“佛教徒不相信有独立存在的或者孤立存在的刿、部世界，他本人就是可以介入这个世界的动力。”
力和物质、粒子和波，运动和静止，存在和不存在，这些都是对立的或矛盾的概念，这在现代物理学中超越了它们。
和原子物理学一样，东方神秘主义也处理超越存在与不存在的实在，并且经常强调这个事实。马鸣认为，“真如既不是存在，也不是不存在，既不是同时存在又不存在，也不是对这种同时存又不存在的否定”(灌耕编译：《现代物理学与东方神秘主义》括符内的注为引者所加)。
(七)修证则不无、污染则不得
特异功能，相当于佛学所言“神通”。宇宙是一大阿赖耶，众生各所有之赖耶，乃此大阿赖之全息缩影。是以一即一切，一切即一。《华严经、初发心菩萨功德品》云：“一切中知一，一中知一切。”《传心法要》下云：“诸佛圆通，更无增减。流入六道处处皆圆。
若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。”就嘉禅师云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法，—月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”宇宙间森罗万象，本自皆圆，本自皆通。由于众生种种执着，使不通耳。种种执着，在三性中即遍计所执性。《摄论》说有五种：(前引周督迦居士所言即根据于此)如是遍计复有五种：一依名遍计义自性(即由名分别义)，谓如是名有如是义；二、依义遍计名自性(即依义分别名)，谓如是义有如是名，三、依名遍计名自性(由名分别名)，谓遍计度未了义名；四、依义遍计二自性(由名义分别名义)谓遍计度此名义如是体性。
由此种种偏计所执，产里碍，使本来皆通的宇宙万象，局而不通，本自圆明的心性，污染而不洁净。《瑜伽师地论》解释过现未三世时间，分法相、唯识、神通三种三世。欧阳先生释神通三世云：“神通能通，非是迷信。如平常人不忆过去事，乃弱种未为强缘引动不能现也。至静中入定，过去相即明明现行，由此推知神通三世都是亲证”(《唯识讲义笔记》卷二、十二页)。定中可以超越时间界限，亦可以超越空间界限，证知唯识无境，外境不实，神通或特异功能乃有可能。试问：人们如何才能悟入唯识无境之理呢
《摄论所知相分》说：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义(境)。
一者、成就相违识相智，如饿鬼傍生及诸天人，同于一事见彼所识有差别故。二者，成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者，成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。四者，成就三种胜智随转妙智。，何等为三
一、得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现，二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。三、已得无分别智者无分别智现在前，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因级，诸义无义道理成就。四法即《阿毗达磨经》所说四智“成就四智菩萨能随悟入唯识无境”。《摄论》所引与《成唯识论》所引相同而《唯识论》所言更明确《识论》卷七言四智云：
一、相违识相智。谓于一处，鬼人天等，随业差别，所见各异，境若实有，此云何成
二、无所缘识智。谓缘过未梦境像等非实有境，识现可得。彼境既无，余亦应尔；三、自应无倒智。谓愚夫智，若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用，应得解脱；四、随三智转智；随自在者智转智。谓已证得心自在者，随欲转变，地等皆成，境若实有，如何可变。二、随观察者智转智，谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前，境若是实，宁随心转。三、随无分别智转智。谓起证实无分别智，一切境相皆不现前。境若是实，何容不现。菩萨成就四智者，于唯识理，决定悟入。又(《厚严经》)伽地说：心意识所缘，皆非离自性。故我说一切，唯有识无余。
这一段话的意思是说：成就四智可以悟入唯识无境。一、相违识相智者。如同一境界、因业力不同，鬼、人、天等众生所见各别，故知唯识无境。《庄子、齐物论》对此问题举了一些具体的事例：“民湿寝则腰疾，偏死犹然乎
木处则惴傈恂惧，猿猴然乎哉
三者孰知正处
民食鱼豢。麋鹿食荐。螂蚶甘带，鸱鸦嗜鼠，四者谁知正味
援猵狙以为雌麋与鹿交，鳟与鱼游。毛嫱、西施、人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉
自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然觳乱，吾恶能知其辩”。同是色声香味触法的六尘，而众生所感各别。什么原因，庄子没有讲，他举这些例子，是为了消融是非，齐一社会上的种种“物论”(即舆论)。所谓“庸讵知吾所谓知之非不知邪
庸讵知吾所谓不知之非知邪
”二、无所缘识智者，如缘过去，过去已灭，缘未来，未来未生，缘梦境，梦境如幻，皆非实有其境，而识缘之可得，故知唯识无境；三、自应无倒智者，为凡夫所缘之境都是真实的境界，那他的认识就不是虚妄分别，不用修持便得解脱，而实不然，故知唯识无境；四、随三智转智者，(一)随自在智转智者，言境随事慧生，如八地以上的圣人，证得·心自在，可以变大地等为黄金珠宝，令有情用。道家仙人可以点石成金。境随智变，一切皆成，境若实有，如何可变
故知唯识无境；(二)随观察智转智者，言境随理慧生。如修殊胜禅定而得正法妙慧的行者，随观一境为无常，苦、空、无我等相，皆得显现。境若实有，如何能随心显现。故知唯识无境；(三)随无分别智转智者，言得无分别智的圣者，亲证真如，同一切境相皆不现前，境若是实，何容不现。故知唯识无境。
所谓唯识无境者，谓吾人所处客观世界，众缘所生，都无自性，有而不实。不实乃能随心所欲，种种神通和特异功能，方能实践，有而不实之义，关键在于种子。种子一义，如谓其有实在相貌，而又寻不着痕迹；如谓其纯属空虚，而又有其功能。如是方能有而不实。种子潜藏于阿赖耶识之中，充满宇宙，故宇宙是一大阿赖耶。大阿赖耶之种子，．遇缘现起，故谓之赖耶缘起。赖耶是一切杂染生起根本：即有情世间生起根本，器世间生起根本，有情互起根本。赖耶缘起产生宇宙万有，故宇宙万有诸法，皆赖耶之全息缩影。一个细咆，全息整个生命体，此亦如是。而万有诸法中之有情，由同业中之共相种，感报同一宇宙。实则有情各自识变，各一宇宙，各变宇宙，光光相网，互不相碍，故无量无边之宇宙，实乃无量无边有情之无量无边之宇宙也。所谓赖耶缘起，即三性中之依他起。，依他如幻，都无自性，有而不实。凡夫不知，执为实有，谓之为染。染则无慧，不能现证唯识无境之理，而得自在，故曰“污染则不得”。如能听闻正法，由闻而思，由思而修。精进再精进，日积月累，量变到质变，一旦亲证唯识无境之理，得大自在，便能随心所欲，各种神通与特异功能均可实现。故曰“修证则不无。”宇宙人生的奥秘，亦可以豁然贯通。
心性本净，客尘所染，为佛法大小乘之通义而理解不同。大乘如《无垢称经》云：“心性本净，客染烦恼。”以心性与客尘为二，并不相混。言心性净者，正义有二：(一)以真如为心性者，此就用依体而言；(二)以识自证分为心性者，此就种依识(赖耶)而言也。故染净种依各不相同，作用亦各不相同。无明有种，无漏法亦有种。无明种杂染法趣生死，无漏种清净法趣涅槃。染净同依于阿赖耶识，故曰“生死即涅槃。”趣生死则为凡夫，趣涅槃则成圣贤。“一切众生皆有佛性”，故“人皆可以为尧舜”。“彼小人也，我亦人也，有为者亦若是”。关键在乎立志，在乎发菩提心。发心以后，必须如善财童子五十三参，亲近真善知识，听闻正法，以圣教为所依，多闻熏习，则净种由下中上而逐断增胜，自会见道，功不唐捐，故曰“修证则不无，污染则不得”。
试问，修证何故必须听闻正法，以圣言量为所依
因“正法”是诸佛自内圣智所亲证的无漏法，乃与涅槃相应之现量，即瑜伽现量所缘之境，与世间现量不同。龙树说世间现量如牛羊眼，为有漏，有漏必流转生死，圣教是诸佛现量的等流，行者听闻正法，依教修行，则可以由此量而为出世无漏之法。
宇宙是一大阿赖耶，此就世法言也；如言诸佛出世漏之法，则无量无边之宇宙，一真法界而已，法界乃三世诸佛无量清净功德之所圆成。法界在人为法身，在法为法界。诸佛各一法身，各一法界。法界无量无边，周遍圆满，光光相网，净业如一，真实不虚，故谓之“一真法界”。一切有情皆诸佛一法界中之法，此有三因：托质变相，皆诸佛净无垢识之相分，一也；诸佛与一切有情，第为增上，二也；皆遍一切，光光相网，三也；(参考宜黄大师；《复梅撷芸书四》)。故云“一切众生皆有佛性”。一念菩提便与佛心相应。《佛地经》说：“成所作智，关心择有情心行差别。谓诸佛之身口意三业化中之意业，充满宇宙，能决择所化众生八万四千心行差别(参考《唯识述记》三十一卷八页)。科学证明众生心力之速度超过光速。生物体皆可发光。五十年代苏联科学院士华西列也夫，经过科学仪器实验证明，人体一秒种内能发射2500周的电波，他命名为“生命电波”。发射心力电波者，能使所念千里外的亲人发生耳烧、面热、心悸等情况。“心佛众生，三无差别”，互为增上，息息相关，故一念菩提便与佛心相应。盖三世诸佛，由净无垢识所显现之无量无边功德。
交遍于宇宙；而众生阿赖耶识自证分所依之无量无边染净诸种，亦交遍于宇宙。“一念起用，宇宙森然”。净无漏种(本有种)遇缘现行发为菩提心便与佛心相契，故曰“一念菩提便与佛心相应也，发心以后，多闻熏习(新熏种)由闻而思，由思而修，久久缘习，由修而证。故曰“修证则不无，污染则不得。”
八、结束语
时至今日，二十世纪行将结束，纵观人类对自然科学、社会科学等各方面的研究，都取得了空前伟大的丰硕成果。惟对宇宙人生奥秘的揭露，距离还相当遥远。迄今1350年以前最伟大的哲学家、旅行家、翻译家玄奘三藏大师昕传的法相唯识学，对宇宙人生的奥秘，曾有精辟地系统地论述。目前气功热由神州大地开始风靡世界各地，出现种种特异功能，不得其解。科学家们才觉得人类对自身的研究，与其他科学比较，显得十分苍白，而有急起直追的紧迫感，提出各种学说以冀解决人生的奥秘，但似乎都还处在“摸象”阶段。值兹已念玄奘三藏大师圆寂1350周年之际，不揣愚陋，勉为此文以献曝，固不免挂一而漏万也。
1994年元月闽南佛学院研究生部佛成道日
《赖耶缘起与宇宙人生的奥秘(田光烈)》全文阅读结束。