我對小乘聖者的認識

　　見中

　　閩南佛學

　　依《勝曼經〉說，阿羅漢辟支佛都有怖畏心，這是由于他們的智德、斷德的不究竟。依《阿含經》說，證阿羅漢的聖者能自記：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”我生已盡，生是生分，指煩惱，所以是斷集智。梵行已立，是道已修成就了。是修道智。所作已辦，約證涅架滅谛說。出家所要作的，是了生死而證涅架，大事已辦，爲證滅智。不受後有，是知苦智。現在生死是本有，苦果斷盡無余，這一生死了，不再起未來生死，故名不受後有。總合說：于四谛能知苦、斷集、證滅、修道究竟完成。爲二乘聖者所證得的境界。依《勝曼經》說，二乘于四谛的知斷證修，是沒有做到究竟的。他們還有生死怖畏，故知阿羅漢辟支佛有余變易生死法不盡，故仍有煩惱，不能說我生已盡。因二乘還有煩惱，所以修道還沒有到達純一究竟，不能說梵行已立。阿羅漢辟支佛爲了證涅槃，但還不是真正涅架，如《法華經》說：“汝所得滅，非是真滅。”應作的事。既不曾達到究竟，而當來還要有所造作，這不能說所作已辦。二乘雖斷除了四住煩惱，而無明住地還不斷，不曾能完全度過煩惱大海。當來還有生死，還有所斷，這不能主不受後有。因爲不盡，不純，不究竟，所以阿羅漢辟支佛離涅槃尚遠。爲什麼說二乘聖者所得四智不圓滿，還沒有證涅槃呢

　　依《勝曼經》說：“因爲唯表如來得究竟的圓證涅槃 ，成就一切功德。”而阿羅漢辟支佛沒有成就一切功德，就二乘聖者涅槃，這是佛的方便說，不是究竟的真實說。唯有如來得般涅槃，成就如來無量無邊功德，而阿羅漢辟支佛成就有限最功德，就二乘聖人得涅槃，這是佛的方便說。唯有如來得般涅槃，因爲一切所應斷的過患皆悉斷滅，成就了第一清淨，而阿羅漢辟支佛還有剩余的所知障習，所以所證法性非常一清淨，說小乘聖者得涅槃者，這是佛的方便說，不是究竟真實說。

　　二乘聖人所得知斷證修四智，約凡夫言，可說是圓滿，各證涅架；約佛的究竟果德說，那是不究竟的，還沒有證得涅架。

　　有人說：聲聞人僅僅悟入緣起性空，而沒有悟入性空緣起。我認爲，聲聞縱然沒有悟入性空緣起，但不能說聲聞人不能悟入性空緣起，或絕對沒有悟入性空緣起。其實小乘聖證者得性空真理的，也能從空出假，也有濟世度人的悲心，但比超大菩薩們，當然顯得很薄弱。《維摩诘經》說：正使聲聞終身聽聞成佛的妙法，由于他們已斷煩惱，于生死中劃分界線，對于一切度生的事業不感一點興趣，所以永遠不能發無上道意。《維摩诘經》、《法華經》在思想上略有不同，本人站在小乘不能回小向大的立場，勸諸修學大乘的行者，甯可因作惡墮地獄，亦不要學小乘求自了，如果走上小乘的解脫道，就永遠沒有成佛希望。當知《維摩诘經》這一說法，是約一般聲聞回心趣向一乘的根機尚未成熟，所以貶抑小乘只到此爲止。《法華經》站在究竟一乘的立場上，闡明一切衆生皆得成佛，所以先于小乘加以貶抑，使自以爲善的小乘人，漸漸的明白過來，成佛並不是與己無份的，從而對過去的所作所爲感到懊惱或懷疑，甚至希望自己也能成佛，于是佛在法華會上，開權顯實，告訴他們過去所行的皆是菩薩道，以致轉到一乘的佛法中，終于爲之授記作佛。《法華一瓣心香·我對小乘聖者的認識經》雲；“諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。”只要在性空的上創造成佛的條件，凡夫小乘都能成佛。

　　即順法師說：“修學大乘法，有兩條路：一、最初即發菩提心，頓入大乘，名直往菩薩。二、先發小乘心，或證小乘果，然後回心向大，這是遇回曲入，名漸入大乘。一乘法中直往的頓入大乘，如《華嚴》；經小乘而漸入大乘的，如《法華》。但從所入的唯一大乘法門說，並無不同”。印順法師的這段話，可謂是千古不變的鐵案。