..續本文上一頁菩提心是成佛的根本，也是大小乘的區別。發菩提心是大乘的入門。若能發此勝心，即可超過二乘，因此發菩提心是不共二乘的大乘根本因，是成佛的種子，所以《華嚴經》雲：“若修菩薩一切行願，先當發起菩提心。”古德雲：“學佛不發菩提心，猶如耕田不下種。”田地不下種不會有收獲的果實，未發菩提心則不會有成道的希望。故欲學大乘，必須發菩提心。行者不但要發菩提心，且要隨時隨地護持此心，無淪是遇到任何艱難困苦，也誓不退轉。《入菩薩行論廣解》雲：“如是如來最勝子，已發堅固菩提心，更應恒時無動搖，勵力不違諸學處。”又因菩提心不失，才能腳踏實地實踐波羅蜜行。若能這樣，則隨其所作，工作學習，淡說戲笑，皆成出世間之修行，均成菩提之資糧。否則，若菩提心雖發而不真不固，多所忘失，即使念佛、修密、坐禅、修定均成世間有爲法，不能出生出世間果報。《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”《入行論》亦雲：“菩提薩唾諸墮中，退菩提心爲最重。”故護菩提心甚爲重要。
除此，行者爲了使自己不走上岔路而回小向大，必須多親近善知識。所謂善知識即是知其心，識其形，導我于善之義。善知識即指能引導幫助學人修學佛法的師友，必須了解學人的思想，認識學人的行爲，有針對性地引導學人斷除惡法，趨向于善道。《華嚴經》雲“善知識是大因緣”，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。即親近善知識是發阿耨多羅叁藐叁菩提心，成佛作祖的大事因緣。善知識是如佛教法而說，如佛教法而行，依佛教誡教授而指導學人的。善知識能作爲行者的依怙，時常指點教誨，策發行者奮發向上。菩薩若如法親近善知識，將常遇善知識，並能速斷一切煩惱惡業，功德資糧漸漸增上，成辦現前安樂及未來解脫的利益，否則，若不依止善知識，則會增長許多邪見過失。可見行者身上所增加的功德，減少的過失，都是由善知識所賜予的，故善知識對于修學佛法關系重大。《華嚴經》雲：“一切佛法，如是皆由善知識而得圓滿，以善知識而爲根本，從善知識來，依善知識生，依善知識長，依善知識住，依善知識爲因緣……。
菩薩親近善知識後，就必須無間修習善品，因只有長時劫無間斷修習六度萬行，修學方能圓滿，所謂：“水滴石穿”，“精誠所至，金石爲開”是也。反之，若叁天打魚，兩天曬網，則“數數懈廢，譬如鑽木取火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，”行者亦爾，若懈廢而不精進，則雖想成佛，亦無希望。所以無間—修習善品亦是行者修習波羅蜜所必具的重要條件。
(二)六度齊修
除了五相修習波羅蜜法外，行者還應注意修習六度必須相資而行，不可缺—。因爲六度，是菩薩自行化他，利樂有情的大行大願，是互相聯系，互相促進的。如《大智度淪》雲：“欲成佛道，凡有二門，一者福德，二者智慧。行施戒忍是爲福德門。知一切諸法實相，摩诃般若波羅蜜是爲智慧門。菩薩入福德門，所願皆得，若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩诃般若波羅蜜……要因禅定門，人禅定門必須大精進，何以故
不戒亂心，不能得見諸法實相。而禅定智慧不是福願所能求，亦非粗觀所能得，須自心精進……方能成辦，能得禅定智慧則衆事皆辦。”可見修習六度能具足福慧兩種資糧，福慧二者是同步進修的。菩薩修習時，假使持戒而不布施，則不能攝化有情；布施而不持戒，則難以進修定慧；忍辱而不精進，則道業難成；精進而不忍辱，則魔難難消；禅定而無智慧，則固執不通；智慧而無禅定，則凡情易動，終難成就佛果。古德亦雲：“慧而不定，未能受用；定而不慧，未免沈迷；定慧雙修而不持戒，便礙于積習；叁學具足而不布施，便不能攝化有情；布施而不修叁學，只種人天之因；持戒而不忍辱，難調嗔恚習氣；有精進而無諸度，則徒勞無功；有諸度而無精進，必半途而廢。”是故菩薩爲了圓滿福智二德，定要六度齊修，不可偏廢修習。
(叁)觀叁輪體空
菩薩修習六度時，應特別注意同時以叁輪體空作觀，不著法相，才能真正得度，否則，只得人天福報而已，此則是美中不足。
六度中的每一度都各有叁輪。據《大般若經》雲：“布施是以施者、受者及所施物爲叁輪，持戒是以所護戒，犯戒及無犯戒爲叁輪；忍辱是以所取相、動心及不動心爲叁輪；精進是以所趣事、勤、怠爲叁輪；禅定是以所緣境、有禅味、無禅味爲叁輪；般若是以所對法、法性、法相爲叁輪。”菩薩行此六度時，應該以上述叁輪體空作觀。就布施言，《大智度論》雲：“菩薩能一切布施，內外、大小、多少、精細……如是等種種之物，一切能舍，心無所惜，等予一切衆生，平等心施，施不求報，得施實相，不觀時、無晝夜……—切時常等施，心無悔惜，乃至頭目腦髓，施而無吝，此即爲布施波羅蜜。”菩薩如是布施，無布施的我，無受施的人，亦無所施之物，即是布施叁輪體空觀。《金剛經》雲：“菩薩如是應無所住而行布施”亦即是此意。修習布施如此，修習余度亦然。菩薩如是以叁輪體空修習六度，才能圓滿波羅蜜行。
叁、修習波羅蜜的勝益
六度修習在菩薩道中非常重要，一切功德的成就及可愛果的獲得，均以修習六度爲基礎。由有六度的實踐修學，才能成就菩薩的種種功德和利益。《解深密經》雲：“修習六度一一各有四種勝妙威德。正修六度時，能對治悭貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、不正見六種過失；正修六度時，能爲無上菩提真實資糧；正修六度，于現法中能自攝受饒益有情。修習六度，能感未來廣大無邊異熟果。”因爲布施能對治悭貪，持戒能對治汙染不淨，忍辱能對治嗔恚忿怒，精進能對治懈怠，禅定能對治散亂，智慧能對治愚癡、顛倒、不正見。六度能如是消除生死流轉的煩惱之因，漸進修習，自能使佛性顯現，轉述成悟，轉凡成聖，終得佛果，故行六度爲成佛的資糧。菩薩具此資糧，不但自己能得解脫，而且能濟度衆生，故能成就自利利他的事業，由此修習六度的殊勝之因沒有窮盡，故感得未來勝妙之果亦無有窮盡。下面分別說明修習六波羅蜜的殊勝利益。
《優婆塞戒經》雲：“布施能度悭貪諸煩惱，以悭貪爲煩惱首，故布施能現在破悭貪，正得來生享巨富報。其余壽命長遠，色力健康，身心安樂，言語慧辨，亦皆布施所應之果。”可見布施利益殊勝。如是菩薩行大布施，即無守護和恐怖之苦，今生必受贊歎，得好名聞，能斷悭貪之種，于後世得更多的財富與安樂，感無量福乃至福德圓滿成就菩提。
又持戒能使叁業清淨，則不會爲所作惡業而感到內疚羞愧，恐懼處罰與名譽的喪失，這樣則能心境和平喜悅，容顔調順，常爲善人敬重親近，不會墮入苦惱的境地。《菩提道次第略論》雲：“持戒能成就財富，恭敬等衆多利益。凡人天一切樂果都由戒生……若持戒能斷一切惡行的種子，得成佛清淨的妙智。”《大智度論》亦雲：“持戒之人，常得令世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道。”如是種種持戒利益殊勝無比，是故行者應—心持戒。
又能行忍者，少怨敵，多喜樂，色身圓滿，親友不離，臨終無憂無悔，死後生于天上乃至證得無上菩提。又忍是菩提之正因，阿耨多羅叁藐叁菩提是忍之果。故《華嚴經》雲：“能淨忍辱者，顯現佛菩提”。如是忍辱功德無量無邊，是故行者應行慈忍。
又菩薩若能精進，便能擯除懈怠的過患，令渚惡速滅，諸善疾成，更能饒益自他，爲人贊美，恒結善緣，常遇善知識，令自己的慧命與日俱增，疾得道果．《莊嚴經》雲：“資糧善中進第一，渭依此故彼後得。精進能得現樂住，及世出世諸成就，精進能得叁有財；精進能得善清淨；精進能越薩伽耶：精進得勝妙菩提。”
又若人能修習禅定，能攝心一境，除去人我煩惱執著之想寂然安住，得輕安快樂，能以心力觀察宇宙實相，悟一切離諸語言的智慧，起不可思議的神通遊戲變化，並能依此神通饒益有情。《遺教經》雲：“若攝心者，心則在定，心在定故，能知世間生滅法相……若在定者，心則不散。”是故禅定功德亦無量無邊。
又若人修智慧．多聞多思，則能辨別真僞邪非，不爲邪見所惑，能遠離惡道，趣向解脫，清淨無染，堪作衆生導師，爲人崇敬景仰。《遺教經》雲：“實智慧者，是度老病死海之堅牢船也，亦是無明黑暗之大明燈也，一切病苦之良藥也，伐煩惱之利斧也。”可知修習智慧，則能治療身心病苦，照破無明黑暗，斬斷煩惱之根，終能脫生死海。故般若百頌雲“見不見功德，慧是其根本，由攝此二故，應當攝受慧，明是求法道，及大解脫本，故應先奉持，大般若佛母。”
總之，勤修六波羅蜜，能得無邊的功德和利益，能得世出世間廣大殊勝妙果。是故菩薩應以修習六度爲根本，以完成自利利他事業。
四、廢修六波羅蜜的過失
菩薩修習六度雖有無量的功德，但若廢修則過失無窮，—下面分別說明之。
1、若不行布施，則會隨順悭貪，增長愛著，將積聚衆多惡業，死後必墮惡趣，若生人間，得貧窮下賤報。《優婆塞戒經》雲：“若有于財法食生悭，當知是人于無量世，得癡貧報。”又雲：“若人得財，貪惜得財，當知即是未來世中貧窮種子。”可見悭吝之過失。
2、若不持戒，則令叁業不淨，增長煩惱。破戒之人，現世名聲不好，未來惡果亦是無窮。《中阿含》雲：“犯戒有五衰，一者求財不遂，二者設得衰耗，叁者衆不喜愛，四者惡名流布，五者死墮地獄。”故破戒過失甚多。
3、若人不能忍辱而生嗔恚，能摧毀長久以來所積集的善法功德，煩惱增盛，招引痛苦之果報，破壞後世可爰之果。所謂“—念嗔心起，百萬障門開。”《廣論》雲：“十劫所積集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧毀。”《入中論》說雲：“由起刹那嗔恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜所集諸善”，即是此意。再則，嗔恚之人，內心不能感受到寂靜凋柔的意樂，不能安靜睡眠。內心狂亂，並致使親友遠離，人不喜見。如《遺教經》雲：“若人不能忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名人道智慧人也，所以者何……嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今生後世，人不喜見”，故嗔恚之害無窮。
4、若不精進則是懈怠放逸，懈怠之人，則不能修布施乃至般若等諸善法，不能作利他事，還使煩惱增長，渚善法不得成就，如此距菩提道則甚爲遙遠。《海慧請問經》雲：“有懈怠者，菩提遙遠；諸懈怠者，無有布施乃至無慧；諸懈怠者，無利他行。”是故行者應常勤精進，除卻懈怠之惡習。
5、若無禅定，心則散亂，如此則不能有堅決的意志和智慧來克服外界的引誘和破壞，遇艱難危險時，則會心慌意亂，刁；能保持鎮定，難以成辦—切事業。另外心刁；寂靜，則雖修善法，所獲無益。《入菩薩行廣論解》雲：“佛在經中告訴比丘，心若于境而馳散，雖持明咒終無益。”此即是說若心于境馳散，雖修念誦、苦行、持咒等亦空無果也。再則若心散亂，則不能人定，難得智慧，更無解脫可言。
6、若無慧者，施等如無眼目，既不能成清淨之業，亦不能獲正見。若離開智慧而修布施等，則不能成爲波羅蜜。又隨境轉，親近惡友，邪見增長，流轉生死，或墮惡趣，解脫無門。《攝論》頌雲：“無破暗慧光，不能成淨戒；多由無慧故，屍羅成濁染；慧倒心混亂，不信住忍法，不樂觀善惡，如無德王名。”可見無慧之過患。
鑒于此，廢修六波羅蜜中的任何一法，都有無量過失，不但會影響今生的形象，降低自己的人格，也會給來生帶來無窮惡果。菩薩行者，深知如此，豈不戒欤。
五、修習六波羅蜜的現實意義
修習六波羅蜜法不但對菩薩今生後世有無窮勝益，若宏揚修習六度法門對當今社會亦有不可估量的意義。
末法時代，人心不古，道德沈淪，衆生整日沈醉于花天酒地的生死網中，在煩惱苦悶的苦海中飄遊。嫉妒、虛榮、嗔怒、恐懼、鬥毆等，精神空虛，痛苦不堪。如此正是需要佛法甘露的滋潤，迫切渴求六波羅蜜法的救度。吾等既爲佛子，當行佛事，不但要自己身體力行，修六波羅蜜法，更須將此法門發揚光大，宏揚到社會的每一個角落，讓無數衆生均能得到救度，普見佛法的光明。若人人能行六度則叁界火宅化爲清淨蓮池，五濁惡世變爲人間淨上。若衆生都能行布施，則能使人樂善好施，根除自私之念，增長慈悲，更能樹立良好的助人爲樂的道德風尚。若能持戒，則使大家都能奉公守法，杜絕殺生、劫盜、奸淫等非法之行。由此，衆生則不會有喪失財産的恐怖，衆生的生命亦會有所保障，世界則不會發生戰爭，人類將會團結和平；又能忍則堅毅的精神即可具備，能使人人寬大待人，則不會有相互間的嗔恨怒罵，鬥毆；亦不會有人我是非的爭執，如此則生活中充滿著喜悅祥和的氣氛。又若能精進，則勇猛的力量充實一切，就會使人力求進步，所辦事業易于成功，工作速度、生産效率則相繼提高。由此，國家則會富強。出家者若精進辦道，道業則早日圓成。又修禅定度，則會使人心情甯靜，思想意識不會混亂，如此則能常常保持清淨心，專心一境去做自己的工作，並且不會有任何錯亂。又人人能廣修般若，則會透視一切，除卻愚癡，由此則不會是非不明，真僞不辯，正邪不分，處理事情更會得心應手，不會束手無策。總之，若衆生都能修學六度法門，對國家勝益無窮，于個人亦受益非淺。
六、結語
六波羅蜜法是無上殊勝的法門，乃大乘佛法的核心，是菩薩行菩薩道的根本，菩薩精進修之則功德無量，廢修則過患無窮。是故菩薩行者應努力克服悭貪等煩惱，如理如法修習六波羅蜜法門。
以六度准繩嚴以律己，洗滌自身煩惱惡習，更以六度法門利益群生，啓發衆生的正智正見，引導其人佛法之正行。最後，祈望各位同修—蔔諸衆生能共同嚴持淨戒，廣行布施，著忍辱衣，披精進铠，執起智慧的火炬，燒斷煩惱之薪，共乘六度慈航，直趨解脫彼岸!
《論六波羅蜜的修習及其意義(能賢)》全文閱讀結束。