..续本文上一页菩提心是成佛的根本，也是大小乘的区别。发菩提心是大乘的入门。若能发此胜心，即可超过二乘，因此发菩提心是不共二乘的大乘根本因，是成佛的种子，所以《华严经》云：“若修菩萨一切行愿，先当发起菩提心。”古德云：“学佛不发菩提心，犹如耕田不下种。”田地不下种不会有收获的果实，未发菩提心则不会有成道的希望。故欲学大乘，必须发菩提心。行者不但要发菩提心，且要随时随地护持此心，无沦是遇到任何艰难困苦，也誓不退转。《入菩萨行论广解》云：“如是如来最胜子，已发坚固菩提心，更应恒时无动摇，励力不违诸学处。”又因菩提心不失，才能脚踏实地实践波罗蜜行。若能这样，则随其所作，工作学习，淡说戏笑，皆成出世间之修行，均成菩提之资粮。否则，若菩提心虽发而不真不固，多所忘失，即使念佛、修密、坐禅、修定均成世间有为法，不能出生出世间果报。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”《入行论》亦云：“菩提萨唾诸堕中，退菩提心为最重。”故护菩提心甚为重要。
除此，行者为了使自己不走上岔路而回小向大，必须多亲近善知识。所谓善知识即是知其心，识其形，导我于善之义。善知识即指能引导帮助学人修学佛法的师友，必须了解学人的思想，认识学人的行为，有针对性地引导学人断除恶法，趋向于善道。《华严经》云“善知识是大因缘”，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。即亲近善知识是发阿耨多罗三藐三菩提心，成佛作祖的大事因缘。善知识是如佛教法而说，如佛教法而行，依佛教诫教授而指导学人的。善知识能作为行者的依怙，时常指点教诲，策发行者奋发向上。菩萨若如法亲近善知识，将常遇善知识，并能速断一切烦恼恶业，功德资粮渐渐增上，成办现前安乐及未来解脱的利益，否则，若不依止善知识，则会增长许多邪见过失。可见行者身上所增加的功德，减少的过失，都是由善知识所赐予的，故善知识对于修学佛法关系重大。《华严经》云：“一切佛法，如是皆由善知识而得圆满，以善知识而为根本，从善知识来，依善知识生，依善知识长，依善知识住，依善知识为因缘……。
菩萨亲近善知识后，就必须无间修习善品，因只有长时劫无间断修习六度万行，修学方能圆满，所谓：“水滴石穿”，“精诚所至，金石为开”是也。反之，若三天打鱼，两天晒网，则“数数懈废，譬如钻木取火，未热而息，虽欲得火，火难可得，”行者亦尔，若懈废而不精进，则虽想成佛，亦无希望。所以无间—修习善品亦是行者修习波罗蜜所必具的重要条件。
(二)六度齐修
除了五相修习波罗蜜法外，行者还应注意修习六度必须相资而行，不可缺—。因为六度，是菩萨自行化他，利乐有情的大行大愿，是互相联系，互相促进的。如《大智度沦》云：“欲成佛道，凡有二门，一者福德，二者智慧。行施戒忍是为福德门。知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜是为智慧门。菩萨入福德门，所愿皆得，若不得愿者，以罪垢遮故。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃，二事一故。今欲出生摩诃般若波罗蜜……要因禅定门，人禅定门必须大精进，何以故
不戒乱心，不能得见诸法实相。而禅定智慧不是福愿所能求，亦非粗观所能得，须自心精进……方能成办，能得禅定智慧则众事皆办。”可见修习六度能具足福慧两种资粮，福慧二者是同步进修的。菩萨修习时，假使持戒而不布施，则不能摄化有情；布施而不持戒，则难以进修定慧；忍辱而不精进，则道业难成；精进而不忍辱，则魔难难消；禅定而无智慧，则固执不通；智慧而无禅定，则凡情易动，终难成就佛果。古德亦云：“慧而不定，未能受用；定而不慧，未免沉迷；定慧双修而不持戒，便碍于积习；三学具足而不布施，便不能摄化有情；布施而不修三学，只种人天之因；持戒而不忍辱，难调嗔恚习气；有精进而无诸度，则徒劳无功；有诸度而无精进，必半途而废。”是故菩萨为了圆满福智二德，定要六度齐修，不可偏废修习。
(三)观三轮体空
菩萨修习六度时，应特别注意同时以三轮体空作观，不著法相，才能真正得度，否则，只得人天福报而已，此则是美中不足。
六度中的每一度都各有三轮。据《大般若经》云：“布施是以施者、受者及所施物为三轮，持戒是以所护戒，犯戒及无犯戒为三轮；忍辱是以所取相、动心及不动心为三轮；精进是以所趣事、勤、怠为三轮；禅定是以所缘境、有禅味、无禅味为三轮；般若是以所对法、法性、法相为三轮。”菩萨行此六度时，应该以上述三轮体空作观。就布施言，《大智度论》云：“菩萨能一切布施，内外、大小、多少、精细……如是等种种之物，一切能舍，心无所惜，等予一切众生，平等心施，施不求报，得施实相，不观时、无昼夜……—切时常等施，心无悔惜，乃至头目脑髓，施而无吝，此即为布施波罗蜜。”菩萨如是布施，无布施的我，无受施的人，亦无所施之物，即是布施三轮体空观。《金刚经》云：“菩萨如是应无所住而行布施”亦即是此意。修习布施如此，修习余度亦然。菩萨如是以三轮体空修习六度，才能圆满波罗蜜行。
三、修习波罗蜜的胜益
六度修习在菩萨道中非常重要，一切功德的成就及可爱果的获得，均以修习六度为基础。由有六度的实践修学，才能成就菩萨的种种功德和利益。《解深密经》云：“修习六度一一各有四种胜妙威德。正修六度时，能对治悭贪、毁犯、嗔恚、懈怠、散乱、不正见六种过失；正修六度时，能为无上菩提真实资粮；正修六度，于现法中能自摄受饶益有情。修习六度，能感未来广大无边异熟果。”因为布施能对治悭贪，持戒能对治污染不净，忍辱能对治嗔恚忿怒，精进能对治懈怠，禅定能对治散乱，智慧能对治愚痴、颠倒、不正见。六度能如是消除生死流转的烦恼之因，渐进修习，自能使佛性显现，转述成悟，转凡成圣，终得佛果，故行六度为成佛的资粮。菩萨具此资粮，不但自己能得解脱，而且能济度众生，故能成就自利利他的事业，由此修习六度的殊胜之因没有穷尽，故感得未来胜妙之果亦无有穷尽。下面分别说明修习六波罗蜜的殊胜利益。
《优婆塞戒经》云：“布施能度悭贪诸烦恼，以悭贪为烦恼首，故布施能现在破悭贪，正得来生享巨富报。其余寿命长远，色力健康，身心安乐，言语慧辨，亦皆布施所应之果。”可见布施利益殊胜。如是菩萨行大布施，即无守护和恐怖之苦，今生必受赞叹，得好名闻，能断悭贪之种，于后世得更多的财富与安乐，感无量福乃至福德圆满成就菩提。
又持戒能使三业清净，则不会为所作恶业而感到内疚羞愧，恐惧处罚与名誉的丧失，这样则能心境和平喜悦，容颜调顺，常为善人敬重亲近，不会堕入苦恼的境地。《菩提道次第略论》云：“持戒能成就财富，恭敬等众多利益。凡人天一切乐果都由戒生……若持戒能断一切恶行的种子，得成佛清净的妙智。”《大智度论》亦云：“持戒之人，常得令世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。”如是种种持戒利益殊胜无比，是故行者应—心持戒。
又能行忍者，少怨敌，多喜乐，色身圆满，亲友不离，临终无忧无悔，死后生于天上乃至证得无上菩提。又忍是菩提之正因，阿耨多罗三藐三菩提是忍之果。故《华严经》云：“能净忍辱者，显现佛菩提”。如是忍辱功德无量无边，是故行者应行慈忍。
又菩萨若能精进，便能摈除懈怠的过患，令渚恶速灭，诸善疾成，更能饶益自他，为人赞美，恒结善缘，常遇善知识，令自己的慧命与日俱增，疾得道果．《庄严经》云：“资粮善中进第一，渭依此故彼后得。精进能得现乐住，及世出世诸成就，精进能得三有财；精进能得善清净；精进能越萨伽耶：精进得胜妙菩提。”
又若人能修习禅定，能摄心一境，除去人我烦恼执著之想寂然安住，得轻安快乐，能以心力观察宇宙实相，悟一切离诸语言的智慧，起不可思议的神通游戏变化，并能依此神通饶益有情。《遗教经》云：“若摄心者，心则在定，心在定故，能知世间生灭法相……若在定者，心则不散。”是故禅定功德亦无量无边。
又若人修智慧．多闻多思，则能辨别真伪邪非，不为邪见所惑，能远离恶道，趣向解脱，清净无染，堪作众生导师，为人崇敬景仰。《遗教经》云：“实智慧者，是度老病死海之坚牢船也，亦是无明黑暗之大明灯也，一切病苦之良药也，伐烦恼之利斧也。”可知修习智慧，则能治疗身心病苦，照破无明黑暗，斩断烦恼之根，终能脱生死海。故般若百颂云“见不见功德，慧是其根本，由摄此二故，应当摄受慧，明是求法道，及大解脱本，故应先奉持，大般若佛母。”
总之，勤修六波罗蜜，能得无边的功德和利益，能得世出世间广大殊胜妙果。是故菩萨应以修习六度为根本，以完成自利利他事业。
四、废修六波罗蜜的过失
菩萨修习六度虽有无量的功德，但若废修则过失无穷，—下面分别说明之。
1、若不行布施，则会随顺悭贪，增长爱著，将积聚众多恶业，死后必堕恶趣，若生人间，得贫穷下贱报。《优婆塞戒经》云：“若有于财法食生悭，当知是人于无量世，得痴贫报。”又云：“若人得财，贪惜得财，当知即是未来世中贫穷种子。”可见悭吝之过失。
2、若不持戒，则令三业不净，增长烦恼。破戒之人，现世名声不好，未来恶果亦是无穷。《中阿含》云：“犯戒有五衰，一者求财不遂，二者设得衰耗，三者众不喜爱，四者恶名流布，五者死堕地狱。”故破戒过失甚多。
3、若人不能忍辱而生嗔恚，能摧毁长久以来所积集的善法功德，烦恼增盛，招引痛苦之果报，破坏后世可爰之果。所谓“—念嗔心起，百万障门开。”《广论》云：“十劫所积集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。”《入中论》说云：“由起刹那嗔恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜所集诸善”，即是此意。再则，嗔恚之人，内心不能感受到寂静凋柔的意乐，不能安静睡眠。内心狂乱，并致使亲友远离，人不喜见。如《遗教经》云：“若人不能忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名人道智慧人也，所以者何……嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今生后世，人不喜见”，故嗔恚之害无穷。
4、若不精进则是懈怠放逸，懈怠之人，则不能修布施乃至般若等诸善法，不能作利他事，还使烦恼增长，渚善法不得成就，如此距菩提道则甚为遥远。《海慧请问经》云：“有懈怠者，菩提遥远；诸懈怠者，无有布施乃至无慧；诸懈怠者，无利他行。”是故行者应常勤精进，除却懈怠之恶习。
5、若无禅定，心则散乱，如此则不能有坚决的意志和智慧来克服外界的引诱和破坏，遇艰难危险时，则会心慌意乱，刁；能保持镇定，难以成办—切事业。另外心刁；寂静，则虽修善法，所获无益。《入菩萨行广论解》云：“佛在经中告诉比丘，心若于境而驰散，虽持明咒终无益。”此即是说若心于境驰散，虽修念诵、苦行、持咒等亦空无果也。再则若心散乱，则不能人定，难得智慧，更无解脱可言。
6、若无慧者，施等如无眼目，既不能成清净之业，亦不能获正见。若离开智慧而修布施等，则不能成为波罗蜜。又随境转，亲近恶友，邪见增长，流转生死，或堕恶趣，解脱无门。《摄论》颂云：“无破暗慧光，不能成净戒；多由无慧故，尸罗成浊染；慧倒心混乱，不信住忍法，不乐观善恶，如无德王名。”可见无慧之过患。
鉴于此，废修六波罗蜜中的任何一法，都有无量过失，不但会影响今生的形象，降低自己的人格，也会给来生带来无穷恶果。菩萨行者，深知如此，岂不戒欤。
五、修习六波罗蜜的现实意义
修习六波罗蜜法不但对菩萨今生后世有无穷胜益，若宏扬修习六度法门对当今社会亦有不可估量的意义。
末法时代，人心不古，道德沉沦，众生整日沉醉于花天酒地的生死网中，在烦恼苦闷的苦海中飘游。嫉妒、虚荣、嗔怒、恐惧、斗殴等，精神空虚，痛苦不堪。如此正是需要佛法甘露的滋润，迫切渴求六波罗蜜法的救度。吾等既为佛子，当行佛事，不但要自己身体力行，修六波罗蜜法，更须将此法门发扬光大，宏扬到社会的每一个角落，让无数众生均能得到救度，普见佛法的光明。若人人能行六度则三界火宅化为清净莲池，五浊恶世变为人间净上。若众生都能行布施，则能使人乐善好施，根除自私之念，增长慈悲，更能树立良好的助人为乐的道德风尚。若能持戒，则使大家都能奉公守法，杜绝杀生、劫盗、奸淫等非法之行。由此，众生则不会有丧失财产的恐怖，众生的生命亦会有所保障，世界则不会发生战争，人类将会团结和平；又能忍则坚毅的精神即可具备，能使人人宽大待人，则不会有相互间的嗔恨怒骂，斗殴；亦不会有人我是非的争执，如此则生活中充满着喜悦祥和的气氛。又若能精进，则勇猛的力量充实一切，就会使人力求进步，所办事业易于成功，工作速度、生产效率则相继提高。由此，国家则会富强。出家者若精进办道，道业则早日圆成。又修禅定度，则会使人心情宁静，思想意识不会混乱，如此则能常常保持清净心，专心一境去做自己的工作，并且不会有任何错乱。又人人能广修般若，则会透视一切，除却愚痴，由此则不会是非不明，真伪不辩，正邪不分，处理事情更会得心应手，不会束手无策。总之，若众生都能修学六度法门，对国家胜益无穷，于个人亦受益非浅。
六、结语
六波罗蜜法是无上殊胜的法门，乃大乘佛法的核心，是菩萨行菩萨道的根本，菩萨精进修之则功德无量，废修则过患无穷。是故菩萨行者应努力克服悭贪等烦恼，如理如法修习六波罗蜜法门。
以六度准绳严以律己，洗涤自身烦恼恶习，更以六度法门利益群生，启发众生的正智正见，引导其人佛法之正行。最后，祈望各位同修—卜诸众生能共同严持净戒，广行布施，著忍辱衣，披精进铠，执起智慧的火炬，烧断烦恼之薪，共乘六度慈航，直趋解脱彼岸!
《论六波罗蜜的修习及其意义(能贤)》全文阅读结束。