..續本文上一頁以自性強大放射力，摧破煩惱、所知障，使行者“速獲叁摩地，住摩诃薩位”。明王和佛菩薩一般都是曼茶羅中的一尊，可以學其叁密，修其叁昧而獲速效。不過，明王既是一門之尊，也是代表一門法性，其作用主要是護衛自性輪身，輔助正*輪身，目的在開顯自性的功德，故稱明王爲佛的使者。一般修法儀軌皆以明王爲先鋒，所以忿怒部法只是進修曆程中的一種過渡，而非終極佛法。
6．空樂不二是要點，不提倡行印。
法法融歸一體，發生無上喜樂，是一乘教重要觀點。唐密金剛界有大樂金剛與其眷屬共享無上法樂，在胎藏界有大安樂不空菩薩，攝叁十七尊于一身而住于胎藏一切菩薩能生總位，皆是以空樂不二爲歸，其樂而不空(著于幻迹，未契真谛)或空而不樂(只掃幻迹，未徹真性)皆凡夫位。若證空樂不二，堅固不動，樂性所行，隨意入俗，莫非自在之境，唐密對此，是十分重視的。
唐密證空樂不二，有各種門徑：
①由佛頂部究竟門入，初則專注法塵引起現量樂性，樂性擴展終遍一切處，自他身份都泯，當體即證大樂如來自性法身。
②從金剛部觀心門入，由開四輪脈道，輪輪定慧交融，破除所知障，樂性擴展終歸空樂不二，而證自性法身。
⑧從蓮花部真言門入，法界理性，開顯漸盛，二障潛消，次第受于四喜，最後亦歸空樂不二而證自性法身。
④從外金剛部入，特殊根性者，亦可采用外金剛部行印方法而得空樂不二之旨。而“行印”(雙身法)屬事相門，目的對定慧交融妙谛未能實際體會的行者，便能提持樂性，對上根利器者，可能因此頓悟妙谛。不過弊病較大，易入魔道。而此雙身法與我中華風俗不相順，一向無提倡者，故唐密對行印一法是存而不傳。
7．解行相應、顯密交融。
佛之說法，法報應叁身恒有連帶，法身性也，性相互融，一動則叁動。法身說法，無相可見；報身說法，乃可分辯；應身說法，而得詳加認識。可見，顯密二教並不相斥，更是互相配合。《佛教真面目》一書中說“顯教由應化身隨緣施設，密教由受用法身恒常說法，然彼此互相推動，缺一不可。蓋無受用身之主持，莫從應化，無應化身之流現，難顯受用。毗盧遮那之說大日經，蓋當釋迦成道之初，因化身出興之牽動，而襯起他受用身恒常說法之妙相。毗盧遮那之說金剛頂經，蓋當釋迦涅粱之後，因化身入滅之牽動，而襯起自受用身恒常享樂之妙相也。”
唐密極其重視顯教，對性相二宗，空有二法，莫不采之以爲隨機說法之用，也作爲解釋密行之用，而獲解行相應之果。
“解”和“行”是修證佛法過程中的兩個面，猶車之有二輪，缺一不可．倚輕倚重，皆有所失。在淺義方面說，必以慧解輔助實修，實修才有指針，必以實修證慧解，慧解才能真實而深刻。實際上無一法不可證，亦無一法不可解。顯教所說的諸不可思議，在密宗皆能究竟說之。華嚴有觀，法華有軌，龍女、善財之成佛，唐密有修持之法，亦可作充分的解說。
《大日經·住心品》雲：雲何菩提
謂如實知自心。舉例說之，在修密過程中，如將聲塵收入心中，則顯一段清淨妙趣，這是意識現量。觀之純熟，則凝結爲白蓮花形，此則意識自證分，即轉識成智表現，亦即妙觀察智初步。行者如再發希哩之音，則音中帶諸德，則蓮花變爲赤色；行者如念五字真言，則五德齊彭，蓮花有衆寶嚴飾。此則顯密交融，唯識法理與密修持妙觀察智相應者也。《心經》也是解行相應、顯密交融的範例，只是其真言，因屬密教範圍，經中未作解說，若在唐密則解釋十分清楚。
8．一乘大教，普攝群機。
唐密除了富有中國特色外，還在于此一乘大教能普攝群機。唐密一般以准提接引初機，准提菩薩乃密宗胎藏界蓮花部遍知院中之一尊，原屬他受用身攝，但《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》(不空譯)則是佛在祗多林給孤獨園所說，是屬應化身法範圍，所以准提法包括應化和他受用部份，由等流法身而引入他受用身。同時《七俱胝獨步法》(善無畏譯)則以准提法是七俱胝佛母所加持，統攝二十五部神咒(佛部、金剛部，蓮花部、寶部、羯磨部。此五部各部互攝共成二十五種)，所以有大威力。因此，一般凡夫皆能相應。此法緣起，則是佛爲愍念未來福薄衆生而說，經雲：“薄福無善根衆生，但能誦此陀羅尼，皆得菩提芽生，決定菩提成就。”《七俱胝獨步法》雲“此咒及印，能成就一切“白法功德，不簡擇在家出家。若在家人飲酒、食肉有妻子，不簡擇穢淨，但依本法，無不成就。”對治世間法合理願望，法驗無不顯著。
又按本尊圖像，隨機所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、叁十二、八十四臂各尊之別。八十四臂尊，攝八萬四千法門和無量偈誦，今通用十八臂尊，主要攝十八不共法，使當機由肉身證等流法身，再進而證他受用身。准提菩薩由他受用身出至等流法身，爲普攝群機，所以手眼衆多。對不同當機示以不同法門，從而引入相應本尊而證即身成菩薩位。對未破俱生我執的當機，則以施無畏印破除六塵見，對未破俱生法執的當機，以把劍手與教令輪身相應，以火大力盡焚賴耶中因緣所生法。對已見佛性的當機，則以賢瓶印與正*輪身相應，以水大力普潤諸法種以速開蓮花眼。對求生西方淨土的根基，則以蓮花手與觀音菩薩相應，導入甘露門。其第二右施無畏印還在對一切旁機行者，無論其根機如何，只要信心堅定，依法而行，精進不懈，皆可直破叁關(分別二執、俱生我執、俱生法執)，破法我二見與般若波羅密多相應。對只求世間福利之人，以本尊印明加持，堅持不懈，亦可得世間法種種成就。
在唐密，法(自性法身)、報(自受用身他受用身)、化(佛應化身、菩薩等流法身)叁身之法具足，體系完整，一方面受中華民族性影響，一方面也受禅宗頓悟法門的影響。進修曆程嚴密，接機之法，亦有更生。除沿襲印度叁乘進入一乘蹊徑外，更有一乘頓法，這更顯唐密的特色了。
五、現今唐密的特點
由于某些緣故，唐密在國內曾失傳數百年。本世紀初，在以大勇、持松、王宏願、顧淨緣等有識之士的努力下，去日本重將這一瑰寶移植回國，唐密宗風遂重播于神州，至今已超過一甲子，不但恢複了唐密名號，而且恢複了唐密的特點：
(1)唐密有金、胎兩部大法。胎藏界依般若性而行，金剛界依薩埵性而行，皆以叁摩地菩提心爲依據，以六大緣起爲究竟。
(2)以性理爲傳授事相核心，相應神速。
(3)解行相應，即不空談教理，也不盲目實踐。既沒有偏重理解而相對忽視實踐的偏向，也沒有偏重實踐而忽視理解的流弊。
(4)據：造玄閣黎血次第雲：不空傳慧朗，朗傳天竺，竺傳居士趙政、喜貞、惠清，這是居士爲比丘傳法(阿阇黎)灌頂之先例。密教經中屢有提“持金剛阿閣黎或比丘或優婆塞(居士)”之敘述。不空叁藏弟子李元琮，惠果大師弟子吳啓等，以居士身傳法(阿阇黎)灌頂；顯教亦有維摩居士給舍利弗說法；歐陽竟無，以居士當任唯識宗師，是見在家居士修佛法，有所成就，合符佛教世間化、佛學生活化、佛製現代化之要求。
(5)唐密胎藏界曼荼羅代表地水火風空五大，即表色法，表理，表物質現象；金剛界曼荼羅表識大，即表心法，表“智”，表精神現象。金胎二部合一，是色心二法結合，肉體爲胎藏界，精神爲金剛界，是身心兼修之大法。
(6)見性者持四大心戒，未見性者持十重大戒。違反國情之雙身法不傳，戒律嚴格，不論僧尼居士，均得嚴守，使學者不易偏離。
(7)唐密性命雙修，修性是修法身慧命。在修持過程中，根身建立，對肉體發生作用。六大在體內不斷加強，至見佛性，自有一段雄猛精神出現，氣行旺盛。身體強健。更有普賢延壽法、金剛壽命陀羅尼法，重性命雙修，信心清淨、業障全消，當可強身延壽。
(8)學佛者是不分民族、更無國界之分。唯一但受外敵侵害，密教有仁王護國法、守護國界法、大將軍法等。是以證明唐密是愛國法門。
(9)唐密以菩提心爲因，慈悲爲根，方便爲究竟，是以唐密是法莊嚴而不離世間。
(10)從法門寺地宮中發現的唐密曼荼羅，反映一個法界大總體，既通無量佛身，又通無邊國土。一多相容，具足無礙，玄機重重。義訓深廣。其生生不息的至尊，既透徹環字而萬德莊嚴，其攝受之加持力，複彌綸叁世而升華人格，使人類本具潛伏不張之機能，隨菩提心而漸顯，俾衆生無我而服務人群之功德，依法性而俱增，如此法寶，造福人類，當萬古不朽。
複興之唐密至今已是第叁代(由唐普式大阿阇黎掌教)，由于種種原因，宏法未能全面鋪開，教外對其知之甚少，甚至有說其有再絕響之辭．或是將唐密當作東密，把家珍當作舶來品，縱有介紹唐密之著，亦存在較大偏頗和片面性，對唐密的完整體系一無所知。這種不知、不惜自家珍寶的之舉、實在可歎。其中最主要方面，是認爲唐密在劃分上只相當于藏密四分法中的事部、行部、瑜伽部，而獨缺藏密中空樂雙運(雙身法)的無上瑜伽部。
我們可從本文上述(空樂不二是要點，不提倡行印)一章中而知，唐密是以空樂雙運爲要點，並且唐密之空樂雙運，有從佛頂部究竟門入，從金剛部觀心門入，從蓮花部真言門入，從外金剛部行印(雙身法)入四種之多。只是由于行印漏弊大，並不合國情，故不采用。造成這種錯誤見解的原因大體上有兩點：(1)持此說者對唐密沒有深入究竟及實踐，並流于對經論的表面文字推測。我們知道，密宗是一秘密法門，律儀深嚴，而諸多典籍是未經灌頂者不可閱讀，解說家，研究家更是難窺其奧。再說，唐密是解行相應的實踐方法，學密行人修持未到，阿阇黎不會輕示與之不相應的法與理，以勉造成所知障等障礙。有行人由于根性原因，轉學其他宗派，故有此宗不如他宗之說。<2)一些著書介紹密宗者，采集資料時有所抄集，以至以訛傳訛，造成偏頗。故此，希望日後有行文介紹密宗者引起注意,以勉引起不良後果.
(3)唐密認爲,單以行部、事部、瑜伽部、無上瑜珈部的修行次第四分法、去認識修法是有局限性和片面性的。學人初修、或可以四分法作教相以類別認識、一但實修入門，四部是一個不可分的整體，四部就是一部，一部就是四部。每部之間互相融攝，只有相應深淺之別而無四部之分。唐密行人，在結緣灌頂之時，就以佛部爲行，至無上瑜珈密就是以圓滿佛部爲究竟。那麼，佛部是四部中的哪一部呢？在佛部、金剛部、蓮花部、寶部、羯磨部諸部之中，唐密以佛部圓滿爲終極，而有別于藏密系統以金剛部爲究間，這是大家應知的。
總之，唐密普門大法之殊勝，曆代祖師大德修法之成就，對人類社會之貢獻，曆劫難書。而現今社會正值太平盛世，正是弘法、修法之大好機會，願諸佛子惜緣，參與研究，共扶大法，速證無上菩提，造福社會，救世救人，功德圓滿。
《略說唐密(盧燊賢)》全文閱讀結束。