..续本文上一页以自性强大放射力，摧破烦恼、所知障，使行者“速获三摩地，住摩诃萨位”。明王和佛菩萨一般都是曼茶罗中的一尊，可以学其三密，修其三昧而获速效。不过，明王既是一门之尊，也是代表一门法性，其作用主要是护卫自性轮身，辅助正*轮身，目的在开显自性的功德，故称明王为佛的使者。一般修法仪轨皆以明王为先锋，所以忿怒部法只是进修历程中的一种过渡，而非终极佛法。
6．空乐不二是要点，不提倡行印。
法法融归一体，发生无上喜乐，是一乘教重要观点。唐密金刚界有大乐金刚与其眷属共享无上法乐，在胎藏界有大安乐不空菩萨，摄三十七尊于一身而住于胎藏一切菩萨能生总位，皆是以空乐不二为归，其乐而不空(著于幻迹，未契真谛)或空而不乐(只扫幻迹，未彻真性)皆凡夫位。若证空乐不二，坚固不动，乐性所行，随意入俗，莫非自在之境，唐密对此，是十分重视的。
唐密证空乐不二，有各种门径：
①由佛顶部究竟门入，初则专注法尘引起现量乐性，乐性扩展终遍一切处，自他身份都泯，当体即证大乐如来自性法身。
②从金刚部观心门入，由开四轮脉道，轮轮定慧交融，破除所知障，乐性扩展终归空乐不二，而证自性法身。
⑧从莲花部真言门入，法界理性，开显渐盛，二障潜消，次第受于四喜，最后亦归空乐不二而证自性法身。
④从外金刚部入，特殊根性者，亦可采用外金刚部行印方法而得空乐不二之旨。而“行印”(双身法)属事相门，目的对定慧交融妙谛未能实际体会的行者，便能提持乐性，对上根利器者，可能因此顿悟妙谛。不过弊病较大，易入魔道。而此双身法与我中华风俗不相顺，一向无提倡者，故唐密对行印一法是存而不传。
7．解行相应、显密交融。
佛之说法，法报应三身恒有连带，法身性也，性相互融，一动则三动。法身说法，无相可见；报身说法，乃可分辩；应身说法，而得详加认识。可见，显密二教并不相斥，更是互相配合。《佛教真面目》一书中说“显教由应化身随缘施设，密教由受用法身恒常说法，然彼此互相推动，缺一不可。盖无受用身之主持，莫从应化，无应化身之流现，难显受用。毗卢遮那之说大日经，盖当释迦成道之初，因化身出兴之牵动，而衬起他受用身恒常说法之妙相。毗卢遮那之说金刚顶经，盖当释迦涅粱之后，因化身入灭之牵动，而衬起自受用身恒常享乐之妙相也。”
唐密极其重视显教，对性相二宗，空有二法，莫不采之以为随机说法之用，也作为解释密行之用，而获解行相应之果。
“解”和“行”是修证佛法过程中的两个面，犹车之有二轮，缺一不可．倚轻倚重，皆有所失。在浅义方面说，必以慧解辅助实修，实修才有指针，必以实修证慧解，慧解才能真实而深刻。实际上无一法不可证，亦无一法不可解。显教所说的诸不可思议，在密宗皆能究竟说之。华严有观，法华有轨，龙女、善财之成佛，唐密有修持之法，亦可作充分的解说。
《大日经·住心品》云：云何菩提
谓如实知自心。举例说之，在修密过程中，如将声尘收入心中，则显一段清净妙趣，这是意识现量。观之纯熟，则凝结为白莲花形，此则意识自证分，即转识成智表现，亦即妙观察智初步。行者如再发希哩之音，则音中带诸德，则莲花变为赤色；行者如念五字真言，则五德齐彭，莲花有众宝严饰。此则显密交融，唯识法理与密修持妙观察智相应者也。《心经》也是解行相应、显密交融的范例，只是其真言，因属密教范围，经中未作解说，若在唐密则解释十分清楚。
8．一乘大教，普摄群机。
唐密除了富有中国特色外，还在于此一乘大教能普摄群机。唐密一般以准提接引初机，准提菩萨乃密宗胎藏界莲花部遍知院中之一尊，原属他受用身摄，但《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》(不空译)则是佛在祗多林给孤独园所说，是属应化身法范围，所以准提法包括应化和他受用部份，由等流法身而引入他受用身。同时《七俱胝独步法》(善无畏译)则以准提法是七俱胝佛母所加持，统摄二十五部神咒(佛部、金刚部，莲花部、宝部、羯磨部。此五部各部互摄共成二十五种)，所以有大威力。因此，一般凡夫皆能相应。此法缘起，则是佛为愍念未来福薄众生而说，经云：“薄福无善根众生，但能诵此陀罗尼，皆得菩提芽生，决定菩提成就。”《七俱胝独步法》云“此咒及印，能成就一切“白法功德，不简择在家出家。若在家人饮酒、食肉有妻子，不简择秽净，但依本法，无不成就。”对治世间法合理愿望，法验无不显著。
又按本尊图像，随机所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、三十二、八十四臂各尊之别。八十四臂尊，摄八万四千法门和无量偈诵，今通用十八臂尊，主要摄十八不共法，使当机由肉身证等流法身，再进而证他受用身。准提菩萨由他受用身出至等流法身，为普摄群机，所以手眼众多。对不同当机示以不同法门，从而引入相应本尊而证即身成菩萨位。对未破俱生我执的当机，则以施无畏印破除六尘见，对未破俱生法执的当机，以把剑手与教令轮身相应，以火大力尽焚赖耶中因缘所生法。对已见佛性的当机，则以贤瓶印与正*轮身相应，以水大力普润诸法种以速开莲花眼。对求生西方净土的根基，则以莲花手与观音菩萨相应，导入甘露门。其第二右施无畏印还在对一切旁机行者，无论其根机如何，只要信心坚定，依法而行，精进不懈，皆可直破三关(分别二执、俱生我执、俱生法执)，破法我二见与般若波罗密多相应。对只求世间福利之人，以本尊印明加持，坚持不懈，亦可得世间法种种成就。
在唐密，法(自性法身)、报(自受用身他受用身)、化(佛应化身、菩萨等流法身)三身之法具足，体系完整，一方面受中华民族性影响，一方面也受禅宗顿悟法门的影响。进修历程严密，接机之法，亦有更生。除沿袭印度三乘进入一乘蹊径外，更有一乘顿法，这更显唐密的特色了。
五、现今唐密的特点
由于某些缘故，唐密在国内曾失传数百年。本世纪初，在以大勇、持松、王宏愿、顾净缘等有识之士的努力下，去日本重将这一瑰宝移植回国，唐密宗风遂重播于神州，至今已超过一甲子，不但恢复了唐密名号，而且恢复了唐密的特点：
(1)唐密有金、胎两部大法。胎藏界依般若性而行，金刚界依萨埵性而行，皆以三摩地菩提心为依据，以六大缘起为究竟。
(2)以性理为传授事相核心，相应神速。
(3)解行相应，即不空谈教理，也不盲目实践。既没有偏重理解而相对忽视实践的偏向，也没有偏重实践而忽视理解的流弊。
(4)据：造玄阁黎血次第云：不空传慧朗，朗传天竺，竺传居士赵政、喜贞、惠清，这是居士为比丘传法(阿阇黎)灌顶之先例。密教经中屡有提“持金刚阿阁黎或比丘或优婆塞(居士)”之叙述。不空三藏弟子李元琮，惠果大师弟子吴启等，以居士身传法(阿阇黎)灌顶；显教亦有维摩居士给舍利弗说法；欧阳竟无，以居士当任唯识宗师，是见在家居士修佛法，有所成就，合符佛教世间化、佛学生活化、佛制现代化之要求。
(5)唐密胎藏界曼荼罗代表地水火风空五大，即表色法，表理，表物质现象；金刚界曼荼罗表识大，即表心法，表“智”，表精神现象。金胎二部合一，是色心二法结合，肉体为胎藏界，精神为金刚界，是身心兼修之大法。
(6)见性者持四大心戒，未见性者持十重大戒。违反国情之双身法不传，戒律严格，不论僧尼居士，均得严守，使学者不易偏离。
(7)唐密性命双修，修性是修法身慧命。在修持过程中，根身建立，对肉体发生作用。六大在体内不断加强，至见佛性，自有一段雄猛精神出现，气行旺盛。身体强健。更有普贤延寿法、金刚寿命陀罗尼法，重性命双修，信心清净、业障全消，当可强身延寿。
(8)学佛者是不分民族、更无国界之分。唯一但受外敌侵害，密教有仁王护国法、守护国界法、大将军法等。是以证明唐密是爱国法门。
(9)唐密以菩提心为因，慈悲为根，方便为究竟，是以唐密是法庄严而不离世间。
(10)从法门寺地宫中发现的唐密曼荼罗，反映一个法界大总体，既通无量佛身，又通无边国土。一多相容，具足无碍，玄机重重。义训深广。其生生不息的至尊，既透彻环字而万德庄严，其摄受之加持力，复弥纶三世而升华人格，使人类本具潜伏不张之机能，随菩提心而渐显，俾众生无我而服务人群之功德，依法性而俱增，如此法宝，造福人类，当万古不朽。
复兴之唐密至今已是第三代(由唐普式大阿阇黎掌教)，由于种种原因，宏法未能全面铺开，教外对其知之甚少，甚至有说其有再绝响之辞．或是将唐密当作东密，把家珍当作舶来品，纵有介绍唐密之著，亦存在较大偏颇和片面性，对唐密的完整体系一无所知。这种不知、不惜自家珍宝的之举、实在可叹。其中最主要方面，是认为唐密在划分上只相当于藏密四分法中的事部、行部、瑜伽部，而独缺藏密中空乐双运(双身法)的无上瑜伽部。
我们可从本文上述(空乐不二是要点，不提倡行印)一章中而知，唐密是以空乐双运为要点，并且唐密之空乐双运，有从佛顶部究竟门入，从金刚部观心门入，从莲花部真言门入，从外金刚部行印(双身法)入四种之多。只是由于行印漏弊大，并不合国情，故不采用。造成这种错误见解的原因大体上有两点：(1)持此说者对唐密没有深入究竟及实践，并流于对经论的表面文字推测。我们知道，密宗是一秘密法门，律仪深严，而诸多典籍是未经灌顶者不可阅读，解说家，研究家更是难窥其奥。再说，唐密是解行相应的实践方法，学密行人修持未到，阿阇黎不会轻示与之不相应的法与理，以勉造成所知障等障碍。有行人由于根性原因，转学其他宗派，故有此宗不如他宗之说。<2)一些著书介绍密宗者，采集资料时有所抄集，以至以讹传讹，造成偏颇。故此，希望日后有行文介绍密宗者引起注意,以勉引起不良后果.
(3)唐密认为,单以行部、事部、瑜伽部、无上瑜珈部的修行次第四分法、去认识修法是有局限性和片面性的。学人初修、或可以四分法作教相以类别认识、一但实修入门，四部是一个不可分的整体，四部就是一部，一部就是四部。每部之间互相融摄，只有相应深浅之别而无四部之分。唐密行人，在结缘灌顶之时，就以佛部为行，至无上瑜珈密就是以圆满佛部为究竟。那么，佛部是四部中的哪一部呢？在佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部诸部之中，唐密以佛部圆满为终极，而有别于藏密系统以金刚部为究间，这是大家应知的。
总之，唐密普门大法之殊胜，历代祖师大德修法之成就，对人类社会之贡献，历劫难书。而现今社会正值太平盛世，正是弘法、修法之大好机会，愿诸佛子惜缘，参与研究，共扶大法，速证无上菩提，造福社会，救世救人，功德圆满。
《略说唐密(卢燊贤)》全文阅读结束。