..续本文上一页戒。密教的菩提心戒是在戒卫已发的菩提心，是治本的自性戒，带有关键的性质。

　　唐密依行者根机，设有四种戒；直指戒体：

　　①菩体心戒，胜义菩提戒，无相唯觉性。

　　②三昧耶戒，自他互放射，定慧交融化。

　　③一真圆戒，导入圆满土，一真彻十方。

　　①五智密戒，时方因果空，密戒同寂灭。

　　唐密把“戒”看得非常重要，这是种因的作用。因种得好，其作用便非常大子。如达庵祖师有偈云：“治本自性戒，主要只一味，精持主戒体，即身许成佛。”

　　而《大日经·供养次第法》云：“若无势力广增益，住法但观菩提心，佛说此中具万行，满足清净白净法。”唐密重视受戒，并不次于灌顶，因为未受戒，灌顶便无基础。如果受戒后，没有灌顶机会．即身也许成佛，这是一个极重要的环节，也是唐密比较特殊之处。

　　唐密行人，发心、持戒已，则应受灌顶。

　　唐密灌顶就仪式言有两种，就实用分三类。

　　(一)秘密灌顶

　　大阿闍黎入行者本尊三摩地，以本尊法流从行者顶门灌入行者之身，使其菩提心中，本尊法流特盛而植下强有力之本尊种子。此后经三密加持，本尊功德日渐开发速成本尊之身，此种作法会仗心想为之，所以又称心想灌顶。

　　(二)庄严灌顶

　　行者未能接受秘密灌顶，大阿阁黎除入本尊三摩地外，并建立坛场，以图像表示本尊，以瓶水表示法流，以及用其他种种庄严事相通过行者观感，以增强本尊法流之作用而获灌顶实效，故有事相灌顶之称，亦叫具支灌顶，因坛场中具备种种事相也。

　　(三)就实用方面，所分三类：

　　①结缘灌顶，其作用只使行者与本尊结一胜缘，从而加强行者信心，得仗本尊真言之力，易破分别二执，这不是对真正学密行者而设的。

　　②学法灌顶，行者已发菩提心，并受菩提心戒，则不论其破执程度如何，是否达入密“正机”皆可授以本尊修法，法尔应先灌顶。因此这种灌顶为学法灌顶．或称受明灌顶。唐密既有金胎两部之别，灌顶也有两者不同。一经灌顶植下本尊强有力之法种，则可培养成圆具本尊功德之佛身。所以学法灌顶，实包括修密、瑜伽密、最上瑜伽密。

　　③传法灌顶，行者已成他受用身，又与金刚心相应，则有转*轮能力，而将佛性转输于众生，生生不息，则应受传法灌顶而绍阿阁黎大位，这是果位灌顶了。

　　学法灌顶是唐密的关键环节，无论所学之法属一门或普门，只是本尊三摩地有不同，而每界灌顶仪式只行一次。唐密认为，由本尊三摩地灌顶所成之本尊种子，已圆具本尊一切功德，可开展成本尊身而无欠缺、不必多所灌顶。若将本尊功德分几次灌顶而培植之，于理不合，因为未有集合几个胚胎种子始成一尊身者也。

　　2．主显法性，突入佛地。

　　①培养根身，务求见性。

　　密宗和禅宗皆为一乘大教，有共同点也有不同点，禅宗在见性之后下化众生，密宗则在见性后上求诸佛，实践即身成佛之旨。所以密宗第一步功夫就是要见佛性，印证般若波罗密。然而若要见性，一般先建根身。根身是诸佛菩萨法流交通的枢纽，可分两级，称有漏根身和无漏根身。唐密称之为人身总干线，或称人身法流总路线。禅门中“说似一物则不中”，“并却眼耳口鼻道将来”皆是有漏根身写照；天衣义怀偈曰：“一二三四五六七，万仞山头独足立”。药山俨谓“高高山顶立，深深海底行”则是渐入无漏根身的写照。达庵祖师佛部颂曰：“身中偶干线，命根直透顶，蓝光冲上空，顶髻集佛部”(莲花部、金刚部加持也是通过干线而实现的)。

　　由于根身成就，才可内成禅定，涉世则般若功成，内观则可见本性。唐密据此根身，汇集五智法流而建立法性曼荼罗，证法界生身而突入佛地、证本尊身而即身成佛。

　　②重视明点，开出娑婆。

　　唐密不但重视人身脉道，而且重视明点作用，有偈云：“心中起明点，贯彻身口意，不废六尘境，三业自清净”这是大般若菩萨与六尘接而不染的颂词。况且唐密认为释尊的化土整个娑婆世界是由明点开显出来的，佛和大菩萨能够通过明点，将三界六道—一…开显或同时开显出来，由此可见唐密是如何重视明点了。

　　不过唐密重视的脉道明点，是有选择的，是和宗趣有关的。唐密一向主张直趋无上菩提，不重神通异能等世间小验，所以对有关人体气化的气脉和明点，根本不予理会。

　　唐密承认气化的气脉和明点对人体有极大作用。各轮的支脉在体内伸展，构成全身气脉交流整体，但在修行上，这充其量只能成就天身，不能构成佛身。而各轮的开显是无量无边诸佛菩萨的相当法性加持，而定慧交融的结果，主要作用是在于与诸佛菩萨瑜伽，而非体内气化。也就是说，由于法流加强，自然影响气流旺盛，自然身体强健，益寿延年。

　　3．既修性、也修命。

　　唐密修性便是修法身慧命，根身阶段修“天身之命”，一般不须修肉身寿命。因为在修持过程中，根身建立，便对肉身发生作用，六大在体内不断加强，至见佛性，自有一段雄猛精神出现，气行旺盛，身体强健，因而修性结果自然修了命。况且见性后，悟性提高，即可控制命根，密宗有其法，禅宗也有自断命根和捻住命根之法。

　　唐密有特别修命法，一是普贤延命法；一是金刚寿命陀罗尼法，但都是通过修性去修命。据念诵法中说：“若有善男子、善女人，受持念诵，日各三时，信心清净，业障消灭，更增寿命。若修习三摩地者，现生不转父母生身，获五神通，凌虚自在。”不过，人命是受因缘所生法支配，纵寿千年，肉身总受物质规律支配。

　　4．天身与受用身。

　　唐密是受用身法，何谓佛之受用身

　　上至十方诸佛，下至三界含灵，各有特殊“自性”互融于整个法界中，是为自性法身总体，此是“离能所”、“泯时方”之绝对法性，而无量自性可以随缘显现，是为自性法身。然依所证程度不同，则有因果二位之分。因位自性法身，超出三界，唯性无相，须入金刚初心而后见，唐密谓之理法身。果位法身之根地称金刚顶，对十方三世无不贯彻，十方如来皆己之分身，一切众生皆己之眷属，此即金刚喻三昧中具足一切智智之自性身，名智法身。

　　密乘行者，能顿入金刚顶与十方妙觉如来汇合于密严净土，现真身于总法界时，将萃聚于自身之十方佛种，一一放射于周围，开作莲花海会，显出无量无边如来胜相，皆属自身分位，一一如来皆有三十六尊为伴，是谓“金刚持身”。每尊又各有三十六尊为伴，如此层层叠叠，无穷无尽，主伴互酬，共享无上法乐，永不休止，是谓自受用法身，尽摄金刚界诸佛菩萨。然实教十地菩萨，以二空真如为所依，虽达“等觉”而未获金刚持身，自受用身如来愍此类菩萨，乃分身摄受之，当机菩萨乃得感见如来常乐我净之受用身土，从而得殊胜法乐，这是自受用身分出之身，为他受用身。

　　唐密认为，如行者未证二空真如，尤其未证生空真如，若在定中出现佛菩萨形像，切不要误认这是佛身，实际多为外金刚部的天身。如果误认外金刚部天身为佛身，则仍处六道之中，未超三界。天身有生死，佛报身无生死。在金、胎二界曼荼罗中，诸天处于最外一层，有二十天，均是诸佛菩萨的护法。

　　5．既重各部诸尊，更重普门大法。

　　①金胎两部大法，初唯唐密所独自传承。唐密以大日如来为教主，金、胎两部曼荼罗统摄各部诸尊，各尊皆大日如来分位，也是大日尊之眷属，为大日如来所摄受。然各尊只代表部分或一门法性，如胎曼中东方宝幢佛表火大，南方开敷花王佛表水大，西方无量寿佛表识大，北方天鼓雷音佛表风大等等。此两部曼茶罗，任一尊皆可作为行者之本尊，经灌顶后，修其三密，皆可成就尊身并证即身成佛之果。但任何一尊，即属一门之尊，只能开展局部法性，即是所修未能彻底(中品悉地)，要达最高成就，必修普门大法。在胎藏界必历各部院主尊和中台九圣位而成理法身。在金刚界则经各会十六大菩萨生，最后汇归大日如来，成就遍照金刚尊身，如此二部不二。如能开显全部法性，法法皆能穷其根源，五智四曼具足，三身(法、报、化)齐现，与十方如来融合现庄严真身于总法界，自为海会中尊。又以大悲所行，现于他受用身以度地上菩萨，更现百千万亿应化身以度六道众生，此等金刚大阿阁黎，世道稀有。唐密祖师达庵金刚遍照普门传灯大阿阇黎有诗记其转*轮盛况：根尘炯脱彰真体，一切如来注法流。

　　聚集此身成宝藏，包罗依报尽莲俦。

　　吽音融合群机涌，斛性獼纶十界周。

　　无上瑜伽何处觅，顿降三世噁然休。

　　这不仅是自身即身成佛，而自成佛后加持他人成佛，一次大转*轮，遍周法界，无数菩萨入摩诃萨，得无上正等正觉。这种泯时空，任运自然的无上瑜伽，是真实践的写照，而非戏论。

　　唐密四度加行，便是学习普门大法，加行圆成，始得传法灌顶，入传法大阿阁黎位。龙智菩萨在印度住世时，传承一门之尊法者，颇不乏人，由空宗入密者，亦大有人在。密乘晚期在印度，由于外族入侵(伊斯兰教)而渐式微，对金、胎两部普门法，在印度是否有所传，已无明确资料记载，亦没见有修持者。当年金刚智和善无畏两大士各得一部，到中国后始互授。不空三藏和一行禅师得合一炉而冶之。惠果等人阐发之。此唐密之所以殊胜也。后由唐传至日本，延续不断至今。

　　②教令轮身是自性轮身的使者，包括：一、自性轮身；二、正*轮身；三、教令轮身。

　　“轮”有摧破烦恼之义，自性轮身是住于诸法自性的法身，即佛身。正*轮身是依本尊本誓正法以化度当机的尊身，即菩萨身。教令轮身是对持强难以正法化度的众生，示现大忿怒形，以威力摄伏，是尊佛教令的尊身，一般称明王。如金刚界东方阿阿闷佛，以金刚萨捶为正*轮身，以降三世明王为教令轮身，胎藏界曼荼罗持明院有五大明王，不动明王是大日如来教令轮身，大威德明王是无量寿佛教令轮身。教令轮身和正*轮身都为化度众生而设，教令轮是…

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