..續本文上一頁戒。密教的菩提心戒是在戒衛已發的菩提心，是治本的自性戒，帶有關鍵的性質。

　　唐密依行者根機，設有四種戒；直指戒體：

　　①菩體心戒，勝義菩提戒，無相唯覺性。

　　②叁昧耶戒，自他互放射，定慧交融化。

　　③一真圓戒，導入圓滿土，一真徹十方。

　　①五智密戒，時方因果空，密戒同寂滅。

　　唐密把“戒”看得非常重要，這是種因的作用。因種得好，其作用便非常大子。如達庵祖師有偈雲：“治本自性戒，主要只一味，精持主戒體，即身許成佛。”

　　而《大日經·供養次第法》雲：“若無勢力廣增益，住法但觀菩提心，佛說此中具萬行，滿足清淨白淨法。”唐密重視受戒，並不次于灌頂，因爲未受戒，灌頂便無基礎。如果受戒後，沒有灌頂機會．即身也許成佛，這是一個極重要的環節，也是唐密比較特殊之處。

　　唐密行人，發心、持戒已，則應受灌頂。

　　唐密灌頂就儀式言有兩種，就實用分叁類。

　　(一)秘密灌頂

　　大阿闍黎入行者本尊叁摩地，以本尊法流從行者頂門灌入行者之身，使其菩提心中，本尊法流特盛而植下強有力之本尊種子。此後經叁密加持，本尊功德日漸開發速成本尊之身，此種作法會仗心想爲之，所以又稱心想灌頂。

　　(二)莊嚴灌頂

　　行者未能接受秘密灌頂，大阿閣黎除入本尊叁摩地外，並建立壇場，以圖像表示本尊，以瓶水表示法流，以及用其他種種莊嚴事相通過行者觀感，以增強本尊法流之作用而獲灌頂實效，故有事相灌頂之稱，亦叫具支灌頂，因壇場中具備種種事相也。

　　(叁)就實用方面，所分叁類：

　　①結緣灌頂，其作用只使行者與本尊結一勝緣，從而加強行者信心，得仗本尊真言之力，易破分別二執，這不是對真正學密行者而設的。

　　②學法灌頂，行者已發菩提心，並受菩提心戒，則不論其破執程度如何，是否達入密“正機”皆可授以本尊修法，法爾應先灌頂。因此這種灌頂爲學法灌頂．或稱受明灌頂。唐密既有金胎兩部之別，灌頂也有兩者不同。一經灌頂植下本尊強有力之法種，則可培養成圓具本尊功德之佛身。所以學法灌頂，實包括修密、瑜伽密、最上瑜伽密。

　　③傳法灌頂，行者已成他受用身，又與金剛心相應，則有轉*輪能力，而將佛性轉輸于衆生，生生不息，則應受傳法灌頂而紹阿閣黎大位，這是果位灌頂了。

　　學法灌頂是唐密的關鍵環節，無論所學之法屬一門或普門，只是本尊叁摩地有不同，而每界灌頂儀式只行一次。唐密認爲，由本尊叁摩地灌頂所成之本尊種子，已圓具本尊一切功德，可開展成本尊身而無欠缺、不必多所灌頂。若將本尊功德分幾次灌頂而培植之，于理不合，因爲未有集合幾個胚胎種子始成一尊身者也。

　　2．主顯法性，突入佛地。

　　①培養根身，務求見性。

　　密宗和禅宗皆爲一乘大教，有共同點也有不同點，禅宗在見性之後下化衆生，密宗則在見性後上求諸佛，實踐即身成佛之旨。所以密宗第一步功夫就是要見佛性，印證般若波羅密。然而若要見性，一般先建根身。根身是諸佛菩薩法流交通的樞紐，可分兩級，稱有漏根身和無漏根身。唐密稱之爲人身總幹線，或稱人身法流總路線。禅門中“說似一物則不中”，“並卻眼耳口鼻道將來”皆是有漏根身寫照；天衣義懷偈曰：“一二叁四五六七，萬仞山頭獨足立”。藥山俨謂“高高山頂立，深深海底行”則是漸入無漏根身的寫照。達庵祖師佛部頌曰：“身中偶幹線，命根直透頂，藍光沖上空，頂髻集佛部”(蓮花部、金剛部加持也是通過幹線而實現的)。

　　由于根身成就，才可內成禅定，涉世則般若功成，內觀則可見本性。唐密據此根身，彙集五智法流而建立法性曼荼羅，證法界生身而突入佛地、證本尊身而即身成佛。

　　②重視明點，開出娑婆。

　　唐密不但重視人身脈道，而且重視明點作用，有偈雲：“心中起明點，貫徹身口意，不廢六塵境，叁業自清淨”這是大般若菩薩與六塵接而不染的頌詞。況且唐密認爲釋尊的化土整個娑婆世界是由明點開顯出來的，佛和大菩薩能夠通過明點，將叁界六道—一…開顯或同時開顯出來，由此可見唐密是如何重視明點了。

　　不過唐密重視的脈道明點，是有選擇的，是和宗趣有關的。唐密一向主張直趨無上菩提，不重神通異能等世間小驗，所以對有關人體氣化的氣脈和明點，根本不予理會。

　　唐密承認氣化的氣脈和明點對人體有極大作用。各輪的支脈在體內伸展，構成全身氣脈交流整體，但在修行上，這充其量只能成就天身，不能構成佛身。而各輪的開顯是無量無邊諸佛菩薩的相當法性加持，而定慧交融的結果，主要作用是在于與諸佛菩薩瑜伽，而非體內氣化。也就是說，由于法流加強，自然影響氣流旺盛，自然身體強健，益壽延年。

　　3．既修性、也修命。

　　唐密修性便是修法身慧命，根身階段修“天身之命”，一般不須修肉身壽命。因爲在修持過程中，根身建立，便對肉身發生作用，六大在體內不斷加強，至見佛性，自有一段雄猛精神出現，氣行旺盛，身體強健，因而修性結果自然修了命。況且見性後，悟性提高，即可控製命根，密宗有其法，禅宗也有自斷命根和撚住命根之法。

　　唐密有特別修命法，一是普賢延命法；一是金剛壽命陀羅尼法，但都是通過修性去修命。據念誦法中說：“若有善男子、善女人，受持念誦，日各叁時，信心清淨，業障消滅，更增壽命。若修習叁摩地者，現生不轉父母生身，獲五神通，淩虛自在。”不過，人命是受因緣所生法支配，縱壽千年，肉身總受物質規律支配。

　　4．天身與受用身。

　　唐密是受用身法，何謂佛之受用身

　　上至十方諸佛，下至叁界含靈，各有特殊“自性”互融于整個法界中，是爲自性法身總體，此是“離能所”、“泯時方”之絕對法性，而無量自性可以隨緣顯現，是爲自性法身。然依所證程度不同，則有因果二位之分。因位自性法身，超出叁界，唯性無相，須入金剛初心而後見，唐密謂之理法身。果位法身之根地稱金剛頂，對十方叁世無不貫徹，十方如來皆己之分身，一切衆生皆己之眷屬，此即金剛喻叁昧中具足一切智智之自性身，名智法身。

　　密乘行者，能頓入金剛頂與十方妙覺如來彙合于密嚴淨土，現真身于總法界時，將萃聚于自身之十方佛種，一一放射于周圍，開作蓮花海會，顯出無量無邊如來勝相，皆屬自身分位，一一如來皆有叁十六尊爲伴，是謂“金剛持身”。每尊又各有叁十六尊爲伴，如此層層疊疊，無窮無盡，主伴互酬，共享無上法樂，永不休止，是謂自受用法身，盡攝金剛界諸佛菩薩。然實教十地菩薩，以二空真如爲所依，雖達“等覺”而未獲金剛持身，自受用身如來愍此類菩薩，乃分身攝受之，當機菩薩乃得感見如來常樂我淨之受用身土，從而得殊勝法樂，這是自受用身分出之身，爲他受用身。

　　唐密認爲，如行者未證二空真如，尤其未證生空真如，若在定中出現佛菩薩形像，切不要誤認這是佛身，實際多爲外金剛部的天身。如果誤認外金剛部天身爲佛身，則仍處六道之中，未超叁界。天身有生死，佛報身無生死。在金、胎二界曼荼羅中，諸天處于最外一層，有二十天，均是諸佛菩薩的護法。

　　5．既重各部諸尊，更重普門大法。

　　①金胎兩部大法，初唯唐密所獨自傳承。唐密以大日如來爲教主，金、胎兩部曼荼羅統攝各部諸尊，各尊皆大日如來分位，也是大日尊之眷屬，爲大日如來所攝受。然各尊只代表部分或一門法性，如胎曼中東方寶幢佛表火大，南方開敷花王佛表水大，西方無量壽佛表識大，北方天鼓雷音佛表風大等等。此兩部曼茶羅，任一尊皆可作爲行者之本尊，經灌頂後，修其叁密，皆可成就尊身並證即身成佛之果。但任何一尊，即屬一門之尊，只能開展局部法性，即是所修未能徹底(中品悉地)，要達最高成就，必修普門大法。在胎藏界必曆各部院主尊和中臺九聖位而成理法身。在金剛界則經各會十六大菩薩生，最後彙歸大日如來，成就遍照金剛尊身，如此二部不二。如能開顯全部法性，法法皆能窮其根源，五智四曼具足，叁身(法、報、化)齊現，與十方如來融合現莊嚴真身于總法界，自爲海會中尊。又以大悲所行，現于他受用身以度地上菩薩，更現百千萬億應化身以度六道衆生，此等金剛大阿閣黎，世道稀有。唐密祖師達庵金剛遍照普門傳燈大阿阇黎有詩記其轉*輪盛況：根塵炯脫彰真體，一切如來注法流。

　　聚集此身成寶藏，包羅依報盡蓮俦。

　　吽音融合群機湧，斛性獼綸十界周。

　　無上瑜伽何處覓，頓降叁世噁然休。

　　這不僅是自身即身成佛，而自成佛後加持他人成佛，一次大轉*輪，遍周法界，無數菩薩入摩诃薩，得無上正等正覺。這種泯時空，任運自然的無上瑜伽，是真實踐的寫照，而非戲論。

　　唐密四度加行，便是學習普門大法，加行圓成，始得傳法灌頂，入傳法大阿閣黎位。龍智菩薩在印度住世時，傳承一門之尊法者，頗不乏人，由空宗入密者，亦大有人在。密乘晚期在印度，由于外族入侵(伊斯蘭教)而漸式微，對金、胎兩部普門法，在印度是否有所傳，已無明確資料記載，亦沒見有修持者。當年金剛智和善無畏兩大士各得一部，到中國後始互授。不空叁藏和一行禅師得合一爐而冶之。惠果等人闡發之。此唐密之所以殊勝也。後由唐傳至日本，延續不斷至今。

　　②教令輪身是自性輪身的使者，包括：一、自性輪身；二、正*輪身；叁、教令輪身。

　　“輪”有摧破煩惱之義，自性輪身是住于諸法自性的法身，即佛身。正*輪身是依本尊本誓正法以化度當機的尊身，即菩薩身。教令輪身是對持強難以正法化度的衆生，示現大忿怒形，以威力攝伏，是尊佛教令的尊身，一般稱明王。如金剛界東方阿阿悶佛，以金剛薩捶爲正*輪身，以降叁世明王爲教令輪身，胎藏界曼荼羅持明院有五大明王，不動明王是大日如來教令輪身，大威德明王是無量壽佛教令輪身。教令輪身和正*輪身都爲化度衆生而設，教令輪是…

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