叁 淨土宗經論：五經一論

　　東漢末年佛教傳入中國，淨宗經論隨之次第翻譯，專談淨土以及帶說淨土的經論，有兩百種之多。曆代祖師大德在如此宏富的淨土經論中，經曆一千余年的選擇，直到近代印光大師手中才最後定局，慧眼擇取五經一論作爲淨宗根本經典：

　　1、《佛說無量壽經》(曹魏康僧铠譯)

　　2、《佛說阿彌陀經》(姚秦鸠摩羅什譯)

　　3、《佛說觀無量壽佛經》(劉宋畺良耶舍譯)

　　4、《華嚴經普賢行願品》(唐般若奉诏譯)

　　5、《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》(唐般刺密谛譯)

　　6、《無量壽經優婆提舍願生偈》(世親菩薩造，元魏菩提留支譯)

　　五經一論的選定，使淨宗的修學與弘傳有了明確的依據。大凡淨土緣起、因果、事理等精義，五經一論都非常詳盡。其內容大致圍繞淨土緣起、事理因果而展開，因爲釋尊說法的時間和聽法弟子的根機不同，所以五經內容詳略互異，側重面有所不同。

　　(一)《佛說無量壽經》

　　《無量壽經》現存五種原譯本，雖有詳略開合的差異，然內容大體相同。

　　本經內容：本經內容詳瞻，義理深邃，境界宏闊，自古以來，鹹稱淨宗第一經。茲將本經主要內容略標爲四：

　　(1).因地發願，圓成淨土

　　釋尊追溯阿彌陀佛因地發願與大願圓滿的經過。過去無量不可思議無央數劫，五十叁尊古佛應化之前，世自在王如來住世教化衆生。有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，棄國捐王，出家修道，號曰法藏。高才勇哲，行願卓超。取願作佛，並令一切衆生速成無上正等正覺。所攝淨土，超勝無數諸佛國。在世自在王佛的加持下，法藏菩薩考察二百一十億諸佛刹土功德嚴淨，廣大圓滿之相狀。思維五劫，稱性發起四十八大願，後經無數劫的積功累德，圓滿大願，成立西方極樂世界，自致成佛，號阿彌陀。阿彌陀佛正是在娑婆世界發心出家，啓結大願，圓成淨土，自致作佛的，故與吾輩娑婆衆生深有法緣。

　　(2).西方勝境，最勝道場

　　本經詳陳西方極樂世界依正主伴種種清淨莊嚴，事事無礙之相，諸如地平無山、河流妙聲、樓觀講堂、德風華雨、妙香天樂、泉池林樹、寶網靈禽、華光出佛，如是無量無邊微妙奇麗不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大願之所成，妙明真心之所現。意在爲十方世界往生者提供一個殊勝的道場，在此淨土進德修業，圓斷煩惑，圓證菩提。故而，西方淨土的往生者，舉手擡足，聞聲嗅香，視色觸影，無一不在修證破無明顯般若的無上佛道，故而，彼佛刹中一切菩薩，禅定、智慧、神通、威德，無不圓滿。西方淨土諸往生者，諸根寂靜，慧照明了，不聞惡名，受用自然，神通自在，疾速證果。西方極樂世界誠爲法界最勝道場，阿彌陀佛布施十方世界一切衆生的恩德，無量無邊。

　　(3).叁輩因行果報，總示淨業綱宗

　　本經詳示西方極樂世界依正種種勝境，令人油生忻慕求生之心，于是，釋尊便開示往生淨土的因行以及往生彼土的品位，邊地疑城因果相狀。十方世界的凡夫衆生，隨順佛語，隨其發心的大小，修持的勤惰、功德的淺深，致令有叁輩往生的不同。諸如，往生時的景況有殊，或真佛來接引，或化佛來接引，往生後的功德證入亦有差異。另有一類往生邊地疑城者。十方衆生信願持名一日一夜，中途後悔退轉，臨命終時，阿彌陀佛化現其身，于夢中令其見到。此人感悟，複續持名願求往生，阿彌陀佛慈悲加持，令得往生，此人因疑心退悔故，生到邊地疑城。最多不過五百年，亦得見阿彌陀佛。叁輩往生中，因行雖有優劣，然均以“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”爲根本前提。這兩句話，總示淨業修持之綱宗。

　　(4)娑婆濁惡，令知厭離。

　　與西方淨土嚴淨樂善相對襯，本經痛示娑婆濁世的惡苦，曆敘衆生造叁毒五惡之業，招輾轉五痛五燒之報。五惡是殺盜淫妄酒，于現世造此五惡，遭法律懲治之厄難名爲五痛，于未來世墮叁途之苦報名五燒。諸天人民蠕動之類，欲爲衆惡，莫不皆然。強者伏弱，轉相剋賊。殘害殺戮，疊相吞噬。不知修善，惡逆無道。後受殃罰，自然趣向，神明記識，犯者不赦。故有貧窮下賤，乞丐孤獨，聾盲瘖啞，愚癡弊惡。至有尫狂不逮之屬。又有尊貴豪富，高才明達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。指陳衆生致苦得樂之原由，欲令衆生深明因果，止惡行善。並從深層次認知娑婆世界劇惡極苦的真相，令知厭離，矢志求生西方淨土。“何不棄世事，勤行求道德，可得極長生，壽樂無有極。”《佛說無量壽經》。釋尊殷勤誨勉，婆心切切。

　　另外，本經還記載：參與法會的四衆弟子，在兩土世尊的加持下，皆見極樂世界阿彌陀佛，普令見者獲益，聞者生信。釋尊懸記，末法最後時期，佛經將漸次滅盡。釋尊哀愍末法衆生的劇苦，慈悲加持，令此經最後住世一百年，以作最後的濟度。彌顯本經之殊勝。

　　(二)《佛說阿彌陀經》

　　本經乃佛門修持大乘經典中，最爲普及。天下叢林寺院，晚課必念此經：宗門教下四衆弟子，無一不歸心淨土。是知念佛法門實乃濟度九界衆生之神寶，圓頓上乘之妙法。

　　本經內容：釋尊在舍衛國祗樹給孤獨園，參與法會的有長老舍利弗等一千二百五十比丘，文殊、彌勒等大菩薩以及天龍八部等。釋尊向智慧第一的舍利弗說示：娑婆世界的西方，過十萬億佛土有極樂世界，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。接著廣陳西方極樂世界依正妙果以啓信，諸如欄網行樹、池閣蓮華、天樂雨華、化禽風樹、飯食經行、壽命無量、六通具足等等。特勸衆生應求往生以發願，正示行者執持名號以立行。“善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”。爲證明念佛往生的真實不虛，六方世界恒河沙數諸佛，各出廣長舌相，贊歎阿彌陀佛不可思議功德，勸人相信，如教信願持名者，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。本經所示念佛法門乃一切世間難信之法，歡喜信受如教奉行者，乃多善根福德因緣。

　　在本經中，羅什大師翻譯的“一心不亂”，在玄奘大師翻譯的《稱贊淨土佛攝受經》中爲“系念不亂”(把持目標不動搖)，羅什大師的“是人終時，心不顛倒”，玄奘大師翻譯爲“慈悲加祐，令心不亂”(佛力加持，正念不亂)。玄奘大師在羅什大師之後又對這部經的重新翻譯，不知是否專就爲了解決後人對此等章句的理解差異。個中密義，耐人尋味。

　　(叁)《佛說觀無量壽佛經》

　　本經境相勝妙，義理淵深，理事圓融。《觀經》爲利根與鈍機二類衆生，平分勝劣兩門。又特開散善叁福九品，指歸稱念佛名，忏悔往生。用作普度一切衆生之慈航。

　　本經內容：本經的主要內容是定散二善，淨業叁福與十六妙觀。

　　淨業叁福是淨業修持的基礎，是過去現在未來叁世一切諸佛修持淨業的正因。叁福的內容是：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。屬人天福(世善)。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。屬二乘福(戒善)。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。屬大乘福(行善)。此叁福具有從淺到深，從低到高的次第。叁福中或修持一福，或具足修持叁福，回向均可往生。

　　十六觀門的次第是：(1).日觀(落日狀如懸鼓，破妄心暗宅，知業障淺深處修日觀，送想西方。)；(2).水觀(觀水、冰、琉璃，顯自性湛然)；(3)地觀(觀淨土地下地面莊嚴)；(4).樹觀(觀七寶林樹)；(5).寶池觀(觀七寶池八功德水)；(6).寶樓觀(觀地面與虛空的寶樓宮閣)；(7).華座觀(觀阿彌陀佛的蓮華寶座)；(8).像觀(觀西方叁聖坐像)；(9).真身觀(觀阿彌陀佛的報身)；(10).觀音觀(觀察觀世音菩薩色相)；(11).勢至觀(觀大勢至菩薩色相)；(12).普觀(觀自己生于極樂世界蓮華中)；(13).雜想觀(觀阿彌陀佛丈六八尺的應化身。)；(14).上輩觀(大乘之凡夫上輩叁品往生觀)；(15).中輩觀(小乘之凡夫中輩叁品往生觀)；(16).下輩觀(五逆十惡凡夫下輩叁品往生觀)。

　　其中第八像觀約心觀佛，開示念佛觀佛的最高理則。雲：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心系念，谛觀彼佛。”極顯阿彌陀佛與吾輩衆生同體交感之密因，以及真善美慧內在關聯。妙因妙果功德難思。

　　《觀經》闡述圓頓究竟之理事，圓發叁心，即便往生。何等爲叁？一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。下品下生章中，十念功成彰顯阿彌陀佛之悲智神力。經雲：“下品下生者，作不善業，五逆十惡，以惡業故，應墮惡道。如此愚人，臨命終時，遇善知識爲說妙法，教令念佛，此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，即得往生。”

　　十六觀中，分爲定善十叁觀與散善叁觀。定善十叁觀(從日觀到雜想觀)是釋尊應韋提希夫人之請而說(又稱“隨他意”之說)。散善叁觀(即上輩觀、中輩觀、下輩觀)是釋尊爲未來世一切罪濁凡夫而開設(又稱“隨自意”之說)。從修持方法來看，前十二觀爲上根人開示觀想念佛，第十叁觀爲中根人開示觀像念佛，後叁觀爲下根業重惡人開示持名念佛。五逆十惡衆生，臨終地獄境相現前之時，善友教他稱念佛名，即得往生。臨終十念往生體現出阿彌陀佛救拔衆生的徹底悲心與究竟方便。阿彌陀佛一乘願海、六字洪名乃末法常沒衆生出離生死苦海唯一慈航。

　　(四)《華嚴經…

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