..續本文上一頁普賢行願品》

　　《普賢行願品》是八十卷《華嚴經》的別行經，置于末後，總成八十一卷《華嚴經》。此卷經全名爲“入不思議解脫境界普賢行願品”。入者證入，普賢行爲能入，不思議解脫境界爲所入，解脫境界即佛境界。西域相傳雲：普賢行願贊(偈贊)爲略華嚴經，大方廣佛華嚴經爲廣普賢行願贊。賢首大師贊譽本卷經“爲華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高益廣，能簡能易，唯遠唯深。”

　　本經內容：本經主要內容，略標有叁：

　　(1).欲入如來性海，應修十大行願

　　華嚴經展示毗盧遮那如來無限深廣的性德境界。《入法界品》叁十九卷中，普賢菩薩廣贊佛德，末後結雲：“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。”佛的境界功德沖深浩博，令人神往，佛子如何也能成就佛的功德呢

　　本卷經中，普賢菩薩首先告訴大衆，若欲成就佛的功德門，應修十種廣大行願。何等爲十，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏除業障，五者隨喜功德，六者請轉法(車侖)，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。以上十種行願，一一均有造至佛境的殊勝功效(每願內涵，容待後面淨業助行章詳述)。十大行願爲因行，如來境界爲果覺，修因證果，同構對應。

　　(2).讀誦本經，利益殊勝

　　若人以深信心，于此經文，書寫供養，讀誦受持，當獲殊勝法益。一者世間利益。速滅五無間業，消除現世身心病苦與無數劫一切惡業，遠離魔惱，得佛菩薩稱贊，諸多人天禮敬供養，速得成就微妙色身。二者出世間法益。臨命終時，世間一切悉皆舍離，唯此願王不相舍離，一切時引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛，蒙佛授記，分身十方利益衆生，直至究竟成佛。讀誦本經的力用如此殊勝，一則是華嚴不可思議解脫境界的法力所致，二則緣于普賢菩薩大悲願力的加被。

　　(3).回向求生西方淨土

　　普賢十大行願行門廣大，功德無量，得叁世諸佛的稱歎。普賢菩薩爲華藏四十一位法身大士作懿範，以所以善根功德回向求生西方極樂世界。自誓：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”不僅自己願生淨土，並且以十大行願無邊勝福回向法界衆生。“普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。”普賢菩薩以十大願王勸進華藏海衆導歸極樂世界的舉措昭示：念佛求生西方淨土一法，乃華嚴一生成佛之末後一著，實十方叁世諸佛因中自利，果上利他之勝異方便。

　　以上從叁方面略示本經主要內容。十大願王的具體展開將在後文詳作討論，茲僅粗陳概況。

　　(五)《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》是《首楞嚴經》中二十五圓通中一章，僅二百四十四個字，卻將淨宗修持心要和盤托出，《首楞嚴經》中二十五圓通章中，有兩個圓通法門被特選，一是觀音的耳根圓通，二是勢至的根大圓通，二者互爲表裏顯密，相得益彰。印祖將本品經文列爲淨宗根本經典，亦屬手眼不凡。

　　本經內容：大勢至菩薩是專修念佛叁昧的祖師，堪稱法界淨宗初祖。大勢至菩薩爲十方世界念佛人樹立了一個榜樣，即因地專修念佛法門，成就圓通，果上大悲普濟淨業行人，今于娑婆世界，專攝念佛人，歸于淨土。本經義理甚深，略標有叁：

　　(1).心佛衆生同體，親友母子相憶

　　恒河沙劫前，大勢至菩薩接受超日月光佛教示的念佛叁昧。首先，經文用兩種比喻表明佛與衆生的連體關系。其一，親友喻：一方專心憶念此親友，一人旁骛忘其親友，比喻佛念衆生而衆生不念佛，佛以大悲願力，常念衆生，遊化娑婆，乃令衆生若逢或見。衆生不念佛，佛雖現在衆生前，亦視而不見。二人相憶，二憶念深，自可相見相親，不相舍離。比喻衆生念佛，如同佛念衆生，久憶不忘，不但今生常得見佛，乃至多生多劫之後，均能常隨佛學，如影之隨形，不違不離。

　　其二，母子喻：十方如來見到衆生受諸苦痛，如箭入心，如慈母見子受苦，憶念之心，無有疲厭，而六道衆生不念佛，佛念衆生，單憶無用。子若憶母，如母憶時，自可心心相契。比喻衆生若能憶念如來，猶如如來憐念衆生一樣，則感應相交，互攝互融，生生世世不相違遠。

　　上面二喻所示的義理是修行念佛叁昧的基本理念。從理體上說，母子一源，生佛同體。一念無始無明妄動，專忘與逃逝導致同體一源的裂變與異化。因病投藥，超日月光佛傳授的念佛法門，仍從病根上下手，旋回衆生顛倒的憶念，轉到隨順法性的憶念。不走世間憶念的路子，而專門憶佛念佛，達到就路還家，母子會合的目的，親證生佛一體的自性。

　　(2).念佛綱宗：都攝六根，淨念相繼

　　都攝六根，淨念相繼，是大勢至菩薩契證圓通的奧訣。大勢至菩薩直接從根修證，不在六根的相用上分別選擇。外不擇眼耳等六根之相，內不擇見聞覺知等六根之用。唯全心專注佛號，不令六根攀緣六塵。識一精既攝，六根之用不行。六根攝住歸一，心地漸臻清淨。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方爲淨念。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常淨念相繼，則一心不亂與念佛叁昧，均可漸得。

　　(3).香光莊嚴，現前當來必定見佛

　　以浪子思念慈母的懇切心態憶佛念佛，根機利者，用功精純，現生得念佛叁昧，定中見佛。根機鈍者，未遑精修，亦能以信願持名之力，于臨命終時，得見阿彌陀佛前來接引，帶業往生西方淨土，花開見佛，契證自性如來。

　　念佛法門以佛之果覺作行人修持的因心。阿彌陀佛的法身功德智慧如同香光，念佛人至心稱念佛名，全攝佛功德爲自功德，以阿彌陀佛的法身香智慧光，莊嚴自己的本覺心佛。如同世間衣服，實無有香，若蒙香久久熏陶，則不期然染上香氣。又如一塊普通鐵，放置在大磁場中，久久漸成磁鐵。念佛人通身沐浴在阿彌陀佛的香光中，以佛的香光莊嚴自心，轉垢爲淨，鍛凡成聖，誠爲不可思議之力用。

　　(六)《無量壽經優婆提舍願生偈》

　　本論簡稱《往生論》，或稱《淨土論》，天親菩薩依據淨土叁經，尤其是《無量壽經》的經義爲宗要，加以歸納攝要說明，屬于宗經論，不屬釋經論。本論有二部分組成，一總說分，即五言偈頌是，二解義分，即後面長行文是。

　　本論內容：本論文約義豐，備陳淨業修行方法，果德相狀，以及西方淨土種種莊嚴功德，理事圓融，淨土與瑜伽二大信仰，相互補益。茲概述主要內容如次。

　　(1).五念行門與五功德門

　　天親菩薩首先發願往生安樂國。“釋尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來。願生安樂國。我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。”繼而闡述往生西方淨土，應修五念門，一者禮拜門(身業禮拜阿彌陀佛，願生彼國)，二者贊歎門(口業贊歎阿彌陀佛名號光明智相)，叁者作願門(心常作願，畢竟往生彼國)，四者觀察門(智慧觀察西方極樂世界依正莊嚴功德)，五者回向門(將自己功德回向衆生，同生極樂國，成就大悲心)。上述五念門中，前四種屬于入門(進入西方淨土之門)，第五回向門屬于出門(由極樂國出，分身他方世界救度衆生)。

　　此五念門漸次修行，能令淨業行人成就自利利他的五功德門(五果)。何者爲五功德門

　　一者近門(初到淨土，親近阿彌陀佛與諸上善人，近于無上正等正覺)，二者大會衆門(既生淨土，即是阿彌陀佛法眷，與諸上善人把手同行)，叁者宅門(登極樂華麗之堂，安心于法界真如)，四者屋門(登堂入室，得清淨處，受用種種法樂)，五者園林遊戲門(不違本願，回入生死園煩惱林中濟度衆生)。以上五功德門中，前四種成就入門功德(自利)，第五門成就出門功德(利他)，先入而後出，由自度而度人，法爾如是。

　　五念門(與之相關的五功德門)是淨宗修行的重要方法，深契聖心，值得吾人遵奉。

　　(2).二十九種莊嚴功德入一法句

　　本論在闡述第四觀察門時，依據淨土叁經(主要是《無量壽經》)，詳陳所應觀察的西方淨土依正莊嚴。叁類二十九種莊嚴功德，一者觀察彼佛國土莊嚴功德(凡十七種)，二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德(凡八種)，叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德(凡四種)。此叁類二十九種莊嚴功德成就，即是阿彌陀佛因地所發四十八大願的願心莊嚴成就。是故，觀察極樂世界依正莊嚴境相即是悟解佛心，感知淨土不思議功德即是體會阿彌陀佛不思議的果地功德。

　　天親菩薩從緣起性空，廣略相入的圓教理念申言：以叁類二十九種莊嚴功德爲代表的西方淨土無盡莊嚴功德(廣)，“略說入一法句故。一法句者，謂清淨句；清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。”從廣入略，此略即一法句，一法句者即不二法，此不二法，即是清淨的一心。此清淨者，即真實智慧無爲法身。真實智慧是淨心之相用(生滅門——無量光)，無爲法身是淨心之理體(真如門——無量壽)，一心二門，生滅門是廣，真如門是略，相依相成，不一不異。所謂廣者，即方便法身，隨緣起用，能生萬法；所謂略者，即法性法身，清淨本然，一味空寂；此廣略相入，即是緣起而性空，性空故緣起。若能悟入一心二門，緣起性空，便證得無爲法身，具有真實智慧，也就能成就西方極樂世界依正莊嚴。

　　進而論之，阿彌陀佛名號即是一心二門，無量壽即無爲法身，無量光即真實智慧，故而，執持阿彌陀佛名號即是執持一清淨句，萬德洪名含攝一切清淨功德與莊嚴。阿彌陀佛名號乃實相身，含攝著法界深廣的奧藏密髓，與九法界衆生的一念心性同構對應。名號性具阿彌陀佛全體的自證功德，由阿彌陀佛一切爲度衆生的悲願故，阿彌陀佛全體果德當下便成爲饒益九界衆生的威神妙用。是故吾人持念阿彌陀佛名號時，當下即成就佛身淨土，心作心是，直截了當，至極圓頓。吾人宜應于斯深加體會。

　　(3).開示違、順菩提門法

　　本論提示修行五念法門的綱要，主要是智慧、慈悲、方便，叁者缺一不可。淨業行人修行五念門，悲智具足，作願攝取一切衆生，同生西方淨土，成就巧方便回向，便得遠離與悲、智、願叁種大乘菩提心相違法，得叁種隨順菩提門。

　　何爲遠離叁種菩提門相違法

　　一者依智慧門，遠離我心貪著自身故；二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故；叁者依方便門，憐愍一切衆生心，遠離供養恭敬自身心故。

　　何爲順菩提門

　　菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，得叁種隨順菩提門法。一者無染清淨心，以不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲身求樂，即違菩提。二者安清淨心，以拔一切衆生苦故。菩提是安穩一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生離生死苦，即違菩提。叁者樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令衆生得畢竟常樂，則違菩提。欲得畢竟常樂，唯有往生西方淨土。若不發願與諸衆生同生安樂國，便是違背大乘菩提門。

　　(4).緣佛願力，速證菩提

　　淨土法門是橫超的捷徑法門。凡是往生彼安樂土，及彼土菩薩人天披弘誓铠，分身他方世界上求下化之諸大行，皆緣阿彌陀如來本願力得以成就。令十方衆生速往淨土，令淨土諸往生者疾成佛道，此乃阿彌陀佛因地大願之綱宗。

　　淨宗圓超速證的勝妙，全賴佛力爲增上緣。這與通途自力法門有著本質的不同，天親菩薩將淨宗心要徹底圓彰，和盤托出，深契聖心。昙鸾大師的《往生論注》，又進一步將天親菩薩的淨土思想加以敷陳，使淨土奧義如中天杲日，普輝東土。

《淨土宗入門 叁 淨土宗經論：五經一論》全文閱讀結束。