..续本文上一页普贤行愿品》

　　《普贤行愿品》是八十卷《华严经》的别行经，置于末后，总成八十一卷《华严经》。此卷经全名为“入不思议解脱境界普贤行愿品”。入者证入，普贤行为能入，不思议解脱境界为所入，解脱境界即佛境界。西域相传云：普贤行愿赞(偈赞)为略华严经，大方广佛华严经为广普贤行愿赞。贤首大师赞誉本卷经“为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高益广，能简能易，唯远唯深。”

　　本经内容：本经主要内容，略标有三：

　　(1).欲入如来性海，应修十大行愿

　　华严经展示毗卢遮那如来无限深广的性德境界。《入法界品》三十九卷中，普贤菩萨广赞佛德，末后结云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”佛的境界功德冲深浩博，令人神往，佛子如何也能成就佛的功德呢

　　本卷经中，普贤菩萨首先告诉大众，若欲成就佛的功德门，应修十种广大行愿。何等为十，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障，五者随喜功德，六者请转法(车仑)，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。以上十种行愿，一一均有造至佛境的殊胜功效(每愿内涵，容待后面净业助行章详述)。十大行愿为因行，如来境界为果觉，修因证果，同构对应。

　　(2).读诵本经，利益殊胜

　　若人以深信心，于此经文，书写供养，读诵受持，当获殊胜法益。一者世间利益。速灭五无间业，消除现世身心病苦与无数劫一切恶业，远离魔恼，得佛菩萨称赞，诸多人天礼敬供养，速得成就微妙色身。二者出世间法益。临命终时，世间一切悉皆舍离，唯此愿王不相舍离，一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛，蒙佛授记，分身十方利益众生，直至究竟成佛。读诵本经的力用如此殊胜，一则是华严不可思议解脱境界的法力所致，二则缘于普贤菩萨大悲愿力的加被。

　　(3).回向求生西方净土

　　普贤十大行愿行门广大，功德无量，得三世诸佛的称叹。普贤菩萨为华藏四十一位法身大士作懿范，以所以善根功德回向求生西方极乐世界。自誓：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”不仅自己愿生净土，并且以十大行愿无边胜福回向法界众生。“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”普贤菩萨以十大愿王劝进华藏海众导归极乐世界的举措昭示：念佛求生西方净土一法，乃华严一生成佛之末后一著，实十方三世诸佛因中自利，果上利他之胜异方便。

　　以上从三方面略示本经主要内容。十大愿王的具体展开将在后文详作讨论，兹仅粗陈概况。

　　(五)《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》

　　《大势至菩萨念佛圆通章》是《首楞严经》中二十五圆通中一章，仅二百四十四个字，却将净宗修持心要和盘托出，《首楞严经》中二十五圆通章中，有两个圆通法门被特选，一是观音的耳根圆通，二是势至的根大圆通，二者互为表里显密，相得益彰。印祖将本品经文列为净宗根本经典，亦属手眼不凡。

　　本经内容：大势至菩萨是专修念佛三昧的祖师，堪称法界净宗初祖。大势至菩萨为十方世界念佛人树立了一个榜样，即因地专修念佛法门，成就圆通，果上大悲普济净业行人，今于娑婆世界，专摄念佛人，归于净土。本经义理甚深，略标有三：

　　(1).心佛众生同体，亲友母子相忆

　　恒河沙劫前，大势至菩萨接受超日月光佛教示的念佛三昧。首先，经文用两种比喻表明佛与众生的连体关系。其一，亲友喻：一方专心忆念此亲友，一人旁骛忘其亲友，比喻佛念众生而众生不念佛，佛以大悲愿力，常念众生，游化娑婆，乃令众生若逢或见。众生不念佛，佛虽现在众生前，亦视而不见。二人相忆，二忆念深，自可相见相亲，不相舍离。比喻众生念佛，如同佛念众生，久忆不忘，不但今生常得见佛，乃至多生多劫之后，均能常随佛学，如影之随形，不违不离。

　　其二，母子喻：十方如来见到众生受诸苦痛，如箭入心，如慈母见子受苦，忆念之心，无有疲厌，而六道众生不念佛，佛念众生，单忆无用。子若忆母，如母忆时，自可心心相契。比喻众生若能忆念如来，犹如如来怜念众生一样，则感应相交，互摄互融，生生世世不相违远。

　　上面二喻所示的义理是修行念佛三昧的基本理念。从理体上说，母子一源，生佛同体。一念无始无明妄动，专忘与逃逝导致同体一源的裂变与异化。因病投药，超日月光佛传授的念佛法门，仍从病根上下手，旋回众生颠倒的忆念，转到随顺法性的忆念。不走世间忆念的路子，而专门忆佛念佛，达到就路还家，母子会合的目的，亲证生佛一体的自性。

　　(2).念佛纲宗：都摄六根，净念相继

　　都摄六根，净念相继，是大势至菩萨契证圆通的奥诀。大势至菩萨直接从根修证，不在六根的相用上分别选择。外不择眼耳等六根之相，内不择见闻觉知等六根之用。唯全心专注佛号，不令六根攀缘六尘。识一精既摄，六根之用不行。六根摄住归一，心地渐臻清净。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得。

　　(3).香光庄严，现前当来必定见佛

　　以浪子思念慈母的恳切心态忆佛念佛，根机利者，用功精纯，现生得念佛三昧，定中见佛。根机钝者，未遑精修，亦能以信愿持名之力，于临命终时，得见阿弥陀佛前来接引，带业往生西方净土，花开见佛，契证自性如来。

　　念佛法门以佛之果觉作行人修持的因心。阿弥陀佛的法身功德智慧如同香光，念佛人至心称念佛名，全摄佛功德为自功德，以阿弥陀佛的法身香智慧光，庄严自己的本觉心佛。如同世间衣服，实无有香，若蒙香久久熏陶，则不期然染上香气。又如一块普通铁，放置在大磁场中，久久渐成磁铁。念佛人通身沐浴在阿弥陀佛的香光中，以佛的香光庄严自心，转垢为净，锻凡成圣，诚为不可思议之力用。

　　(六)《无量寿经优婆提舍愿生偈》

　　本论简称《往生论》，或称《净土论》，天亲菩萨依据净土三经，尤其是《无量寿经》的经义为宗要，加以归纳摄要说明，属于宗经论，不属释经论。本论有二部分组成，一总说分，即五言偈颂是，二解义分，即后面长行文是。

　　本论内容：本论文约义丰，备陈净业修行方法，果德相状，以及西方净土种种庄严功德，理事圆融，净土与瑜伽二大信仰，相互补益。兹概述主要内容如次。

　　(1).五念行门与五功德门

　　天亲菩萨首先发愿往生安乐国。“释尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”继而阐述往生西方净土，应修五念门，一者礼拜门(身业礼拜阿弥陀佛，愿生彼国)，二者赞叹门(口业赞叹阿弥陀佛名号光明智相)，三者作愿门(心常作愿，毕竟往生彼国)，四者观察门(智慧观察西方极乐世界依正庄严功德)，五者回向门(将自己功德回向众生，同生极乐国，成就大悲心)。上述五念门中，前四种属于入门(进入西方净土之门)，第五回向门属于出门(由极乐国出，分身他方世界救度众生)。

　　此五念门渐次修行，能令净业行人成就自利利他的五功德门(五果)。何者为五功德门

　　一者近门(初到净土，亲近阿弥陀佛与诸上善人，近于无上正等正觉)，二者大会众门(既生净土，即是阿弥陀佛法眷，与诸上善人把手同行)，三者宅门(登极乐华丽之堂，安心于法界真如)，四者屋门(登堂入室，得清净处，受用种种法乐)，五者园林游戏门(不违本愿，回入生死园烦恼林中济度众生)。以上五功德门中，前四种成就入门功德(自利)，第五门成就出门功德(利他)，先入而后出，由自度而度人，法尔如是。

　　五念门(与之相关的五功德门)是净宗修行的重要方法，深契圣心，值得吾人遵奉。

　　(2).二十九种庄严功德入一法句

　　本论在阐述第四观察门时，依据净土三经(主要是《无量寿经》)，详陈所应观察的西方净土依正庄严。三类二十九种庄严功德，一者观察彼佛国土庄严功德(凡十七种)，二者观察阿弥陀佛庄严功德(凡八种)，三者观察彼诸菩萨庄严功德(凡四种)。此三类二十九种庄严功德成就，即是阿弥陀佛因地所发四十八大愿的愿心庄严成就。是故，观察极乐世界依正庄严境相即是悟解佛心，感知净土不思议功德即是体会阿弥陀佛不思议的果地功德。

　　天亲菩萨从缘起性空，广略相入的圆教理念申言：以三类二十九种庄严功德为代表的西方净土无尽庄严功德(广)，“略说入一法句故。一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身故。”从广入略，此略即一法句，一法句者即不二法，此不二法，即是清净的一心。此清净者，即真实智慧无为法身。真实智慧是净心之相用(生灭门——无量光)，无为法身是净心之理体(真如门——无量寿)，一心二门，生灭门是广，真如门是略，相依相成，不一不异。所谓广者，即方便法身，随缘起用，能生万法；所谓略者，即法性法身，清净本然，一味空寂；此广略相入，即是缘起而性空，性空故缘起。若能悟入一心二门，缘起性空，便证得无为法身，具有真实智慧，也就能成就西方极乐世界依正庄严。

　　进而论之，阿弥陀佛名号即是一心二门，无量寿即无为法身，无量光即真实智慧，故而，执持阿弥陀佛名号即是执持一清净句，万德洪名含摄一切清净功德与庄严。阿弥陀佛名号乃实相身，含摄着法界深广的奥藏密髓，与九法界众生的一念心性同构对应。名号性具阿弥陀佛全体的自证功德，由阿弥陀佛一切为度众生的悲愿故，阿弥陀佛全体果德当下便成为饶益九界众生的威神妙用。是故吾人持念阿弥陀佛名号时，当下即成就佛身净土，心作心是，直截了当，至极圆顿。吾人宜应于斯深加体会。

　　(3).开示违、顺菩提门法

　　本论提示修行五念法门的纲要，主要是智慧、慈悲、方便，三者缺一不可。净业行人修行五念门，悲智具足，作愿摄取一切众生，同生西方净土，成就巧方便回向，便得远离与悲、智、愿三种大乘菩提心相违法，得三种随顺菩提门。

　　何为远离三种菩提门相违法

　　一者依智慧门，远离我心贪著自身故；二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。

　　何为顺菩提门

　　菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法。一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为身求乐，即违菩提。二者安清净心，以拔一切众生苦故。菩提是安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即违菩提。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令众生得毕竟常乐，则违菩提。欲得毕竟常乐，唯有往生西方净土。若不发愿与诸众生同生安乐国，便是违背大乘菩提门。

　　(4).缘佛愿力，速证菩提

　　净土法门是横超的捷径法门。凡是往生彼安乐土，及彼土菩萨人天披弘誓铠，分身他方世界上求下化之诸大行，皆缘阿弥陀如来本愿力得以成就。令十方众生速往净土，令净土诸往生者疾成佛道，此乃阿弥陀佛因地大愿之纲宗。

　　净宗圆超速证的胜妙，全赖佛力为增上缘。这与通途自力法门有着本质的不同，天亲菩萨将净宗心要彻底圆彰，和盘托出，深契圣心。昙鸾大师的《往生论注》，又进一步将天亲菩萨的净土思想加以敷陈，使净土奥义如中天杲日，普辉东土。

《净土宗入门 三 净土宗经论：五经一论》全文阅读结束。