五、果德分：一切都是合理的

　　菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　發菩提心求無上正等正覺的菩薩依憑其所獲得的般若智慧，意識覺知心(妄心)已經轉依其所覺悟到的空性如來藏(真妄和合的心)而修，因此沒有挂礙。因爲沒有挂礙所以沒有恐怖(不活畏，惡名畏，死畏，墮惡道畏，大衆威德畏五恐怖)。也就遠離了凡夫所常有的顛倒夢想。世世常行菩薩道，消除空性如來藏中一切雜染種子，最後究竟證得佛地無住處涅槃。過去現在未來叁世一切諸佛都是菩薩依其所證得之般若智慧而繼續修行的緣故，最後終于圓滿證得無上正等正覺。

當機說法 對症下藥

　　心性本自空靈無住，方成妙用。說空說有，說迷說悟，說真說妄，俱是相對立說，均系對機戲論。任運隨緣，皆是佛事。嬉笑怒罵、謦颏掉臂，皆是海印放光；穿衣吃飯、運水搬柴，無非神通妙用。

　　十型人格是按人的基本欲望來把人分類。十型認爲人是由基本欲望所控製。固然每個人都會同時追求許多東西，前九型所講的是基本欲望，反過來就是基本恐懼。這些恐懼驅趕著一個人，這個人一生就是要離開這種恐懼，並且以所追求的事物成爲自我價值 。

　　1、十型人格能夠帶來什麼

　　十型人格論是一門講求實踐效益的學科，屬人格心理學範疇，是應用心理學中的一種，其應用範圍廣泛，有助于個人成長、企業管理及人際溝通和關系處理，特別適于企事業單位在人員招聘、組織構建、團隊溝通過程中，作爲評價人員性格的工具，近年來更擴展至夫妻相處、子女教育及親子關系等方方面面。十型人格論把人格清晰簡潔的分成十種類型，每種類型都有其鮮明的人格特征。十型人格論所描述的前九種人格類型,並沒有好壞之別,只不過不同類型的人回應世界的方式具有可被辨識的根本差異。十型人格是一張詳盡描繪人類性格特征的活地圖，是我們了解自己、認識和理解他人的一把金鑰匙，是一件與人溝通、有效交流的利器！

　　如今十型人格論被廣泛推廣到製造業、服務業、金融業等多個領域，在促進團隊協作表現、提升銷售業績、有效溝通等方面都有不凡表現。今時今日更被全球大部分先進國家和商業機構如通用汽車、AT&T、HP(惠普)計算機、可口可樂、Nokia、美國中央情報局等廣泛應用，全球500強企業的管理階層均有研習九型性格，並以此培訓員工，幫助建立團隊、促進溝通、提升領導力、增強執行力等多方面的綜合能力的提高。

　　十型人格能夠幫助您深入了解自己和他人，是一個易學易懂的企業管理工具。

　　2、十型人格的特點是什麼

　　十型人格與當今各種性格分類法的最大區別在于，十型性格揭示了人們內在最深層的價值觀和注意力焦點，它不受表面的外在行爲的變化所影響：

　　——深入觀察發現“我是誰”

　　——你的思維模式及怎樣影響你的決策

　　——你的價值取向及怎樣影響你的事業

　　——你的情緒反應及怎樣影響你的人際

　　——你的行爲方式及怎樣影響你成長

　　——你個性的優勢與局限

　　——你在事業發展中的個性障礙及突破的方向

　　——你在人際關系中的個性沖突及改善的技巧

　　——你在親密關系中的個性困擾及解決的方法

如何與各種型號的同事相處

　　第一型

　　改革型- 合理，井然有序型。具原則性，有目標，能自控並且是完美主義。第一型注重維護質量和高標准，他們集中于細節，喜歡改進並且簡化規程。他們經常是擅長于教練其他人如何自我改進，如何提高效率並且正確地做事。組織完善，他們也會對自己和其他人過度批判，煩惡拖泥帶水或浪費，能惡化至過度管理和持續的批評。處于最佳的狀態時，第一型會有好的評斷能力，能做明智的決定，有道德並且負責任。

　　第二型

　　博愛型是善于人際關系的型號。慷慨，有欣賞力，喜歡取悅別人並且占有欲強。二號對其他人的需要是敏感的，願意服務他人。他們贊賞其他人的天分，作爲密友和指引者，第二型的強項在聯系不同的人和不同的能力。但是，他們往往是對請求不能說 “不”的，傾向過份地幫助他人。他們煩惡客觀規則和條件，能惡化成偏愛和過度介入。處于最佳的狀態時，第二型有同理心和慷慨，有助創造人際關系的連接。

　　第叁型

　　實踐型是適應能力高，雄心勃勃的型號。集中力高、出衆，自我驅策並且講究外在形像。叁號工作效率高，擅長地滿足顧客的期望。第叁型經常具吸引力，有魅力，精力充沛，對個人形像非常清楚，能投射出自己、團隊或同行者的要求。 他們喜歡得到認同，被聲望或成功的地位所吸引，具競爭力和對工作狂熱，被個人需要駕馭，甚至爲保持優勢會惡化至不擇手段。處于最佳的狀態時，第叁型是成功和令人敬佩的，經常被視爲富啓發性的榜樣。

　　第四型

　　自我型是內省、藝術性的型號。感情豐富、誇張、自我沈溺並且有氣質。第四型以提供個人化的服務，或以獨特的感覺開發特別産品見稱。他們爲追求視爲正確的效果、用詞或設計，測量個人對産品的影響等方面是不妥協的。他們煩惡沒有創造性的工作，或不給他們的空間留下個人的印記。他們也許對批評是過敏的，能惡化至憂郁和古怪的習性。處于最佳的狀態時，他們以直覺和創造性帶領工作，並以個人風格和深度來豐富它。

　　第五型

　　思考型是有洞察力和具挑撥性的型號。好奇、創新、隱隱藏藏並且怪異。第五型是不倦的學習者和實驗者，特別是在專業或技術事情上。他們喜歡詳細了解，樂意花時間研究並且跟隨求知欲。對事物高度分析，專注于發現，不注意項目時間限製。他們能惡化至傲慢和缺乏溝通，爭吵和獨自創作。處于最佳的狀態時，第五型是幻想先驅，爲工作醒目地帶來新想法和深度。其它類型請參考：

　　第六型

　　謹慎型是參與、忠誠的型號。可愛、負責任、心急並且事事存疑。第六型是努力和可靠的工作者，善于建立聯盟，安撫工友和合作者令事情得以成功。他們能估計其他人的動機和相對優點，也能感應商業環境的潛在問題。 他們厭惡冒險，祈求共識和事物的可預測性。六號是猶豫不決的，沒有上級支持便難于采取行動，能惡化至嚴厲責備他人。處于最佳的狀態時，第六型是自力更生、獨立 並且勇敢，經常提醒團隊回到價值的根源。

　　第七型

　　享樂型是 成功、樂觀的型號。自發、 多才多藝、沖動並且不專注。第七型喜歡變動、多樣性、興奮和創新，具幽默感，擅長爭取其他人的支持。他們知道最新的趨向和潮流，尋找新可能性和選擇。他們是自然的多元化行動者，但有時會缺乏跟進。他們能惡化至多話和分心，能量不集中，和留下許多項目未完成。處于最佳的狀態時，第七型的焦點會集中在有價值的目標，變得高度有生産力和成功。

　　第八型

　　權威型是強而有力、果斷的型號。自信、命令、恣意並且對抗。第八型有清楚的願境，知道個人目標，能自我克製並完成目標。對困難的決定和嚴肅的問題，他們會簡單視之爲挑戰並克服障礙，控製欲強和難于下放權力。他們擁戴他人，願意保護和鼓勵他們，但也能惡化至威逼令人就範，在組織之外和內創造多余的敵人。處于最佳的狀態時，八號是寬宏大量和慷慨的，利用個人力量來改善他人的生活。

　　第九型

　　和諧型是脾氣隨和、包容的型號。易接受，愉快並且得意洋洋。第九型在小組成員之中創造和諧，強調正面以緩和沖突和緊張。他們是支持和包容的，謙遜地允許其他人發光。他們厭惡沖突和分裂，中在團隊設法創造和諧和穩定。但他們會因過份包容他人和避免下決定而變得惱怒。他們能惡化至做 “無用工”，倔強被動並且疏忽。處于最佳的狀態時，他們能帶動一個穩定但動態的環境和處事方式。

　　第十型

　　圓滿型是集一切優良品質于一體……

　　十型之中，對任何型的人都當以恭敬真誠、慈悲善良之心相待：有一次，唐太宗問玄奘大師：“我想供僧，但聽說許多僧人無有修行，應當如何？”大師開示說：“昆山有玉，但是混雜泥沙；麗水産金，豈能沒有瓦礫？土木雕成的羅漢，敬奉就能培福；銅鐵鑄成的佛像，毀壞則會造罪。泥龍雖不能降雨，但祈雨必須祈禱泥龍；凡僧雖不能降福，但修福必須恭敬凡僧。”唐太宗聽後恍然大悟說：“我從今以後即使見到小沙彌，也應如同見佛一般。”

　　《感應篇彙編》中說：別人失敗是很不幸的事，非但不同情憐憫他，反而希望他失敗，這是“幸災樂禍”。既然把他人的災難當成可幸可樂之事，災禍怎麼會不緊隨自己而來呢？這樣幸災樂禍，失敗不會落在別人頭上，反而會落到自己身上。再笨的人也不會這樣做。

　　《遷善錄》中記載：

　　宋國的大夫蔣瑗有十個兒子，一個駝背，一個跛子，一個肢體萎縮，一個雙腳殘廢，一個瘋瘋顛顛，一個癡癡呆呆，一個聾子，一個瞎子，一個啞巴，一個死在監獄中。

　　他的朋友子椎問他：“你平時行爲如何，怎麼會有這樣大的災禍？”

　　他說：“平時我也沒造什麼惡業，只是喜歡嫉妒別人。誰勝過我，我就嫉恨他；誰奉承我，我就喜歡他。聽說別人行善，我便懷疑；聽說別人有過惡，我就相信。見人有所得，如同自己有所失；見人有所失，就像自己有所得。”

　　子椎說：“你的心態竟然是這樣呀！你很快會遭到滅門之災。你的惡報何止如此！”

　　蔣瑗聽了大吃一驚。子椎勸導他：“天雖崇高，也察知細小之事。你若能痛改前非，必能轉禍爲福，現在悔改還不算晚。”

　　此後，蔣瑗一一改正生平的惡行，不到幾年，幾個孩子的病都漸次好了。

　　可見“萬法唯心自現”，一切都是自心所現，心怎麼想就會怎麼…

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