..續本文上一頁把人間的不美好化爲烏有。他們喜歡投入經驗快樂及情緒高昂的世界，所以他們總是不斷地尋找快樂、經驗快樂。

　　〖主要特質〗：快樂熱心、不停活動、不停獲取、怕嚴肅認真的事情、多才多藝、對玩樂的事非常熟悉亦會花精力鑽研 、不惜任何代價只要快樂、嬉笑怒罵的方式對人對事。

　　〖生活風格〗：愛講自己經驗，喜歡製造開心，人生有太多開心的事情等著他。

　　〖人際關系〗：

　　活躍型(Adventurer)活躍型的你，就是如此這般：樂觀、精力充沛、迷人、好動、貪新鮮、五時花六時變……「最緊要玩得開心」就是你的生活哲學！你們很需要生活有新鮮感，所以很不喜歡被束縛、被控製。你的活力是玩的活力，又跟第叁型的成就型又有所不同，相信你們是活動高手，樂此不厭！

　　〖不耐煩、沖動、上瘾〗

　　好玩、享樂主義行頭的活躍型，做事欠缺耐性，因爲你們都很怕悶。不耐煩之余，也很易沖動行事，因第七型的朋友做事鮮有周詳計劃，很講即慶，想做就去做！但你們必須要小心，就算遇上一種玩意、興趣你十分喜歡，也得學習不要沈迷下去！始終要顧及自己的身體及其他事情啊！(我這樣說是因爲第七型的人比其他型的人更上煙瘾、毒瘾、賭瘾、或者打機瘾等等等等，小心！)

　　〖基本恐懼〗：被剝削，被困于痛苦中

　　〖基本欲望〗：追求快樂、滿足、得償如願

　　濟公活佛(1130年—1209年)：原名李修元，南宋高僧，臺山永甯村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，初在杭州靈隱寺出家，後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列爲禅宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《镌峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》、《臺山梵響》中。懂醫術，爲百姓治愈了不少疑難雜症。他好打不平，息人之淨，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。

　　第八型：領袖型，能力型(Leader)【大勢至菩薩潛質】

　　【欲望特質】：追求權力

　　〖基本困思〗：我若沒有權力，就沒有人會愛我。

　　〖主要特征〗：追求權力，講求實力，不靠他人，有正義感,要話事，喜歡做大事；是絕對的行動派，一碰到問題便馬上采取行動去解決。想要獨立自主，一切靠自己，依照自己的能力做事，要建設前不惜先破壞，想帶領大家走向公平、正義。

　　〖主要特質〗：具攻擊性、自我中心、輕視懦弱、尊重強人、爲受壓迫者挺身而出、沖動、有什麼不滿意即場發作、主觀、直覺。

　　〖生活風格〗：愛命令，說話大聲、有威嚴，報複心理、愛辯論，靠意志來掌管生活。

　　〖人際關系〗：

　　領袖型(Leader)很多領袖都有以下特質：豪爽、不拘小節、自視甚高、遇強越強、關心正義、公平。你們清楚自己的目標，並努力前進。由于不願被人控製，且具有一定的支配力，所以你們很有潛質做領袖帶領大家。由于你們都較好勝，有時候會對人有點攻擊性，讓人感到壓力。

　　〖侵略、挑戰、反叛〗

　　第八型的你通常身兼領袖身份，可以有權力全權安排，也可指揮他人。由于你們的動力較強，有時會予人侵略之感，而這個也是你本身的動力源頭，你很有爭勝及控製的欲望，但卻要小心運用，不要用之傷害別人！此外，你專向難度及規範挑戰，就是「明知山有虎，偏向虎山行」的任性。所以很可能，媽媽叫你不要做的東西，你偏不聽；老師要你學的，你偏扮傻……你會是這樣子嗎？要是真的話，會是于你有益嗎？

　　〖基本恐懼〗：被認爲軟弱、被人傷害、控製、侵犯

　　〖基本欲望〗：自己決定生命的路向，捍衛本身的利益，做強者。

　　大勢至菩薩：梵語稱“摩诃那缽”，現今在極樂世界，爲第二順位遞補佛位的菩薩。《觀無量壽經》載，他“以智慧光普照一切，令離叁塗(指地獄、餓鬼、畜生“叁惡趨”)得無上力”，因此稱爲大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切衆生，使衆生解脫血光刀兵之災，得無上之力。根據《觀無量壽經》記載：大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間衆生，使衆生能解脫血光刀兵之災，得無上之力量，威勢自在，因此，大勢至菩薩被認爲是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護衆生，免受邪魔所害。

　　第九型：和平型，和諧型(Peacemaker) 【彌勒菩薩潛質】

　　【欲望特質】：追求和平

　　〖基本困思〗：我若不和善，就沒有人會愛我。

　　〖主要特征〗：須花長時間作決定，難于拒絕他人，不懂宣泄憤怒；顯得十分溫和，不喜歡與人起沖突，不自誇、不愛出風頭，個性淡薄。想要和人和諧相處，避開所有的沖突與緊張，希望事物能維持美好的現狀。忽視會讓自己不愉快的事物，並盡可能讓自己保持平穩、平靜。

　　〖主要特質〗：溫和友善、忍耐、隨和、怕競爭、無法集中注意力，有時像夢遊、不到最後一分鍾不會完工、非常倚賴別人的提醒、注意力集中在細節、次要的事、對大多數事物沒有多大的興趣、不喜歡被人支配、絕不直接表達不滿，只是陽奉陰違。

　　〖生活風格〗：愛調和，做事緩慢，易懶惰、抑壓，生活追尋舒服。

　　〖人際關系〗：

　　和平型(Peacemaker)在很多情況，你們都是和平使者，善解人意，隨和。你們很容易了解別人，卻不是太清楚自己想要什麼，會顯得優柔寡斷。相對地說，你們的主見會比較少，甯願配合其他人的安排，做一個很好的支持者，所以你是比較被動的。

　　〖怕羞、怕事、懶惰〗

　　和平型的你與世無爭，渴望人人能和平共處，很怕引起沖突，是不顯眼的一個。由于從不試圖突出自己，你們會比較怕羞、怕事，也很容易有躲懶的意欲，因爲你喜愛和平，不喜愛辛勞，所以你也不會PUSH自己！若你心想幹一番大事，則要好好鞭策自己啦！

　　〖基本恐懼〗：轉變與壓力，失去平衡

　　〖基本欲望〗：維系內在的平靜及安穩

　　彌勒菩薩(布袋和尚)：俗名張契此，號長汀子，奉化大橋鎮長汀村人，生于後梁亂世，矢志出家，常背一布袋出遊四方，性豪放喜結善緣。契此圓寂時端坐在一塊盤石上，說偈語道：“彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識。”言訖，溘然而逝。人們這才悟到，原來這位胖大和尚就是彌勒佛的化身。以後人們便按照他的模樣塑成了中國式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿中，千百年來取代了佛教中正統的彌勒佛而名揚四海。

　　今天，一走到寺院，在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩，好像歡迎每一位上山的信徒或遊客。以下的詩偈，最能說明菩薩的滿腔歡喜：

　　眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜；

　　世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。

　　大肚包容，了卻人間多少事；

　　滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

　　大肚包容，忍世間難忍之事；

　　笑口常開，笑天下可笑之人。

　　《彌勒菩薩偈語選》：

　　老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了；

　　有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒；

　　有人唾老拙，隨它自幹了，我也省力氣，他也無煩惱；

　　這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了？

　　我有一布袋，虛空無挂礙。展開遍十方，入時觀自在。

　　一缽千家飯，孤身萬裏遊。睹人青眼在，問路白雲頭。

　　即個心心心是佛，十方世界最靈物。

　　縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。

　　手捏青苗種福田，低頭便見水中天。

　　六根清淨方成稻，退後原來是向前。

　　——《插秧偈》

　　第十型：究竟型，圓滿型(satisfactory)【佛陀】

　　【欲望特質】：無欲無求

　　〖基本困思〗：大徹大悟

　　〖主要特征〗：世尊佛陀，意譯覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。用現代的話來說，是一個對于宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱爲一切智人或正遍知覺者。

　　〖主要特質〗：佛的特質，概括來說就是悲、智、力，一般我們說大慈大悲、大智大慧、大雄大力。佛的慈悲是普緣法界一切有情，對一切衆生都象對自己的獨生子一樣，與樂拔苦，一個衆生也會不舍棄；佛的智慧是遍知法界一切諸法，了解一切衆生；佛的力功德是無時無刻不在幫助衆生，而且只要有機會幫助，不會錯過一分一秒的時間，及時給與最正確最恰當的幫助。

　　〖生活風格〗：平等，大智，大悲；自覺覺他，覺行圓滿。

　　〖人際關系〗：

　　具足對其余衆生從怖畏中救度之善巧方便，因了知所有救度衆生的方便之故；遍知度生方便者，是因方便波羅蜜多究竟圓滿之故；方便波羅蜜多究竟圓滿者，是因以發心與加行串習究竟，所得證德究竟圓滿之故。

　　〖大雄、大力、大慈悲〗

　　圓滿型的佛陀，從二障、四魔、染淨粗細十二支因緣等一切粗細怖畏中完全解脫。猶如金輪王勝伏一切違品，自在統治四洲。

　　〖基本恐懼〗：金剛不壞，安忍莊嚴

　　〖基本欲望〗：無欲無求

　　《釋量論》中如是說：若左以檀香供佛，右以斧頭砍佛，佛毫無貪嗔偏袒，平等相待。

　　世尊佛陀，唯一行持饒益有恩無恩一切衆生之事業，因斷盡耽著親怨的貪嗔及種子，並獲得平等觀照一切親怨的究竟智慧之故。如一母有二子，一爲瘋子毆打母親，一精神正常承事母親，然母親平等慈愛孩子，無有偏袒。

　　譬如，提婆達多常常害佛，一次爲學佛陀神通，食毒鸠之毒物，極其痛苦，向佛求救。佛說：“我待你如羅睺羅，若我心有親疏偏袒，病則不愈；若無不平等心，汝病即刻痊愈。”果然提婆達多立即痊愈。

　　一次提婆達多欲害世尊，便假意請佛入城，卻于路邊暗埋醉象，欲趁機踏死佛陀。佛率五百弟子前往城內，城中人擔心佛爲醉象傷害，便站在城頭，請佛莫入。時醉象甩動鼻子，直奔佛陀，佛陀毫無畏懼，徑直迎上，伸開五指，作獅子吼，醉象伏地受法，從此馴服，不敢害人。

　　另有一次，有人請佛應供，欲害世尊，暗中在門檻下設置火坑，上以物覆蓋，且于飯菜中下毒。佛過門檻時，火坑自動暴露，成爲清涼蓮池。此人見後，甚是驚訝，認爲佛具神通，便坦言道：“此飯菜有毒，勿食。”佛說：“食之無妨。”結果佛陀安然受用飯菜。由此可見，佛已解脫水火、毒藥、刀兵等一切怖畏。《寶性論》說：“諸法圓滿覺菩提，一切諸障能禁止，宣說道谛及滅谛，如是四種無所畏。”

　　是故，佛陀已遠離一切粗細不平等心，無任何親怨偏執，無論何等有情，僅須歸依佛陀，佛陀決定平等救護。

　　佛世時，舍利弗尊者教導兩位弟子，一位修不淨觀，一位修數息觀，然修持頗久，未獲成就，便欲廢棄不修。後二人拜見世尊，世尊問二人在家所作行業。修數息觀者言己作守墓之事，修不淨觀者說是打造金器，世尊便令二人交換修法，守墓者修不淨觀，打金器者修數息觀，不久二人皆證聖果。因此，佛陀度人極爲善巧，能契合衆生根機及時機，故受教衆生皆得救度。

　　又如，佛陀弟弟難陀因貪戀妻子不願出家，佛以種種方便度其出家，然其出家後，不學律儀欲逃，佛以神變帶他至雪山，指一盲眼母猴問：“母猴與汝妻，何者更美？”難陀說：“我妻甚美。”佛陀又帶其至天界，觀看天宮。難陀見天子被天女圍繞，享受大安樂，在一座天宮中，內有衆多天女，然無天子，難陀問：“此爲何因？”彼等回答：“在人間，難陀守持戒律，將轉生天界，此即其天宮。”

　　難陀甚是歡喜，回來見佛，佛問：“汝見天境否？”難陀說：“見！”“天女與汝妻，何者更美？”“與天女相比，我妻子如母猴般醜陋。”

　　從此難陀持戒極清淨。然佛對衆比丘說：“難陀爲得善趣果報而出家，汝等是爲涅槃，道不相同，勿與難陀言說同坐。”衆比丘皆依教奉行，難陀甚是苦惱，便想：“其余比丘舍棄我，然阿難爲我弟弟，應善待與我。”如是便去阿難前，阿難亦起座遠離，難陀問：“爾等爲何如此待我？”阿難說此乃世尊教導，難陀聞言甚是悲傷。時世尊來問：“難陀，是否願往地獄觀看？”難陀應允。如是世尊又以神變帶他去地獄，難陀在地獄中見一口空鍋，下燃有烈火，旁有衆多獄卒圍繞，便問：“鍋內爲何無人？”獄卒告知：“世尊弟弟難陀爲得天人安樂，守持戒律，將生于天界享福，然福報窮盡，便轉生此處。”難陀聞言恐懼萬分。

　　難陀返回人間後，因明了輪回善趣果報亦無實義，從此放下貪執，連細微學處亦無違犯，成爲佛弟子中護持根門第一。佛陀以善巧方便度化貪心極重的難陀，亦用方便度化嗔心猛烈的指鬘、癡心深重的周利槃特等。可見對任何根性之衆生，佛陀皆能以方便善巧度化。

　　般若真空無有生滅，也無垢淨增減之說，

　　真空境內無有一物，一切感受皆心映射。

《內心解讀 叁、本來分：洞悉內心世界》全文閱讀結束。