..續本文上一頁你精進用功，我非常贊歎，就以一些才貌雙全的天女來供養你吧。”比丘一聽大驚失色，立刻就拒絕了他：“梵天，你不應該如此！比丘修清淨梵行，不能有眷屬，更不應該使喚美色。這是非梵行，不能接受。”魔王當然不罷休，就跟他糾纏不止。這時維摩诘居士趕上此事，對魔王說：“梵天，所有的天女，都送到我這裏來吧。”于是魔王把天女都送給了維摩大士。維摩大士把她們帶到了自己的處所，與她們一起探討佛法，修學佛法，漸漸地把這些天女都感化成了智慧通達的清淨佛子。魔王一見，非常吃驚、害怕，本來想用來破壞佛法的天女，現在反而變成了佛法的成員，這是他萬萬沒有想到的。于是，又向維摩诘討要天女。可是天女不願意了：“怎麼能再回魔王的身邊呢？那裏染汙不淨。”她們向維摩大士來求情，不願回去。維摩大士就告訴這些天女說：“你們還是回去吧！”天女問維摩诘：“爲什麼要把我們送回去？我們在那裏怎麼生活呢？”于是，維摩大士就給她們講了一段重要開示：

　　諸女問維摩诘：“我等雲何止于魔宮？”維摩诘言：“諸姊，有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊，夫一菩薩開導百千衆生，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于其道意，亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，爲報佛恩，亦大饒益一切衆生。”

　　維摩诘說：諸姊(對天女的親切稱呼，表示與她們的平等尊重)！有個法門叫“無盡燈”，你們應當修學。什麼是無盡燈呢？就像一個蠟燭點著了，就能點燃所有的蠟燭。它們觸及的範圍之內，黑暗都能變成光明。光明起來了，黑暗就退了，這種光明不會有窮盡的時候。諸姊！只要有一個修學菩提大道的菩薩在世間，自利利他，就能夠開導世間成千上萬的衆生，發無上正等正覺的阿耨多羅叁藐叁菩提心，源源不斷猶如星火燎原。這樣，佛法在世間就不會有隱沒的時候。隨著菩薩開導的一個善法，能增益一切善法，這就是“無盡燈”法門。即便再回到魔宮，如果能以佛法來度化尚且沒有聽聞過佛法的天子、天女等人，不僅是回報維摩大士開導之恩、回報聽聞佛法之恩，同時也是報一切衆生之恩。

　　天女聽到這些話，歡歡喜喜地跟著魔王回去了。

9、來至佛所

　　“來至佛所”：來到佛所住的地方。

　　佛的住處以其境界稱作常寂光土。《觀普賢菩薩行法經》雲：“釋迦牟尼佛名毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處。”此謂釋迦牟尼佛之法身毗盧遮那如來之住處，爲常、樂、我、淨四波羅蜜攝成安立之所。天臺智者大師闡明此土是佛自證之最極秘藏之土，具法身、解脫、般若叁德。此外，常樂我淨四德亦具足圓滿。

　　心淨則國土淨：有一次佛在法會上講：“菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”這時舍利弗心中又有疑問了：“若說菩薩心淨則佛土淨。那佛世尊原來爲菩薩時心意豈會不淨？可是娑婆佛土卻如此不淨。”佛以他心通，知其所念，即告訴舍利弗：“你想想看，日月光有不淨嗎？而盲者看不見。這是日月之過嗎？”舍利弗回答：“世尊。這是盲者之過。”佛說：“舍利弗，衆生因其業罪很深，看不見如來佛國的嚴淨。我此土清淨，而你看不見。” 這時螺髻梵王私下對舍利弗說：“你別說此佛土不淨。我見釋迦牟尼佛土，清靜如自在天宮。仁者心有高下不同，所見也不同。”于是佛施以大神通，以足趾按地，頓時叁千大千世界變得由若幹百千珍寶嚴飾，有如寶莊嚴佛的無量功德寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華座。佛問舍利弗：“你再觀此佛土嚴淨嗎？”舍利弗言：“世尊。我本來所不見，今佛國土嚴淨現出。這是怎麼回事呢？”佛告訴舍利弗：“我佛國土常淨若此。爲了度化下劣根基的人，故示各種穢惡不淨土。比如諸天人共用一個寶器中的飯食，隨其福德不同，飯食到各人碗裏就有異。舍力弗，若人心淨，便能見此土功德莊嚴。”

10、恭敬禮拜

　　“恭敬禮拜”：恭恭敬敬地向佛禮拜。

　　印光大師說：“欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。”

　　向大家介紹拜佛的動作：

　　一般人拜佛總喜歡站在佛前中間的位置上，其實這是不對的。因爲寺院裏的規矩只有住持和糾察才可以在中間的位置上禮拜。其他人應該站在左右兩邊才對。

　　拜佛時應先于佛墊前邊站好，兩腳距離應前八後二(寸)爲宜，兩手當胸合掌，然後問詢，問詢時背與腰的角度應在90º與120º爲宜，兩手作彌陀印(左手掌與右手背相疊)或觀音印(左手背與右手掌相疊)，頭部擡起時，兩食指相對呈一定角度，兩拇指並齊至于兩食指中間，兩食指向上置于眉心爲宜，然後放下，合掌，並開始禮佛。

　　禮佛時上身要慢慢靠向拜墊，兩腿漸漸向下彎曲，先將右手按住拜墊中間，待左手伸至前方後再將右手移至右前方，此時兩膝自然置于拜墊邊緣，頭部也自然置于兩手之間，既所謂五體投地也。五體投地後，兩手翻掌向上，並稍微伸出頭部1-2寸，表示蒙引之意。

　　直立時應先將兩手翻掌向下，再移右手至拜墊中間，左手離開拜墊後當胸作半合狀，腿徐徐直立，然後右手離開拜墊與左手作合掌狀並站直身體。如是叁拜後，再行問詢，算是跟佛菩薩告別再見之意，這樣整個拜佛儀軌才算圓滿。

　　其實，拜佛不是目的，學佛才是目的，心中敬佛才是真正的拜佛，我們拜佛就是要學習佛的無限慈悲心，學佛身處煩惱而常具有的清靜心，學佛爲救度衆生而甯下地獄，常住莊嚴的地獄大無畏犧牲精神，所以當我們置身佛前准備拜佛時，口中就要默念佛菩薩，腦裏觀想佛菩薩形象，此所謂身、口、意叁業相應。這樣拜佛的功德才算圓滿，才能起到“禮拜一拜，罪滅沙河”之功效。

11、站立一旁

　　“站立一旁”：(天人恭恭敬敬的禮拜後)站立在一旁。

　　在佛教造像中，站在佛陀兩邊的叫“脅侍菩薩”：

　　脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，其修行覺悟僅次于佛陀或等同于佛陀。在沒有成佛前，常在佛陀的身邊，協助佛陀弘揚佛法，教化衆生。虛空法界之中有無數佛國，一方佛土，有一佛教化衆生，而每一佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。漢地造像中經常出現的是“八大菩薩”。即釋迦佛的左右脅侍：文殊菩薩，普賢菩薩；阿彌陀佛的左右脅侍：觀音菩薩、勢至菩薩；藥師佛的左右脅侍：日光菩薩、月光菩薩；還有彌勒菩薩和地藏菩薩。這些都是佛經上經常出現的菩薩，還有一些不知名的菩薩畫在佛的身旁，也稱爲脅侍菩薩。

　　脅侍菩薩畫像和佛陀畫像一樣，有一定的法相等手印。如觀音菩薩手持淨瓶和楊柳枝，天冠有一化佛。勢至菩薩手持蓮花，天冠中有寶瓶。文殊菩薩手持寶劍，身乘青色雄獅。普賢菩薩手持如意或經卷，身乘六牙白象。地藏菩薩手持如意寶珠和錫杖，身披袈裟，頭戴毗盧冠，爲僧人像。

12、以偈白佛

　　“以偈白佛言”：(天人)以偈頌的方式向佛請教。

　　偈：梵文Gāthā的音譯“偈陀”，也有譯“伽陀”、“伽他”的，簡稱“偈”，意爲“頌”、“諷頌”，是一種表示恭敬高雅的文字體裁。“偈頌”是我們經常說起的“叁藏十二部”中的一部。

　　叁藏十二部：是佛教經典的總彙，一般稱之爲“大藏經”或“一切經”。叁藏是指經藏、律藏、論藏；十二部經是將佛陀的教法，依敘述形式與內容，分成十二種類(體裁)，不是通常人所理解的“十二本經書”。“十二部”分別爲：

　　長行：又作契經，是以散文方式直接記載佛陀的教法，不限定字句長短。例如：《阿彌陀經》、《心經》。

　　重頌：或譯應頌，與契經相應，即以偈頌重宣契經所說之教法。例如：《法華經．普門品》的偈頌。

　　孤起：又作諷頌，即全部以偈頌的方式來記載佛陀的教法。例如：《法句經》、《佛所行贊》。

　　譬喻：以譬喻故事來說明法義。例如：《百喻經》、《法華經》的窮子喻、叁車喻、化城喻等。

　　因緣：敘述佛陀說法教化的因緣。例如：諸經的序品。

　　無問自說：不待他人請問而佛陀自行開示的教說。例如：《阿彌陀經》。

　　本生：記載佛陀前生種種大悲心的修行，也通于弟子過去生的事迹。例如：《本生經》、《六度集經》、《雜寶藏經》。

　　本事：記載本生譚以外，佛陀與弟子過去生的行誼。例如：《法華經》中《藥王菩薩本事品》。

　　未曾有：記載佛現種種神力不思議的經文。例如：《未曾有因緣經》。

　　方廣：指說方正廣大真理的經文。例如：《華嚴經》。

　　論議：以法理論議問答的經文。例如：《維摩經》。

　　授記：佛陀對菩薩或聲聞弟子授記成佛的經文，有自記說、爲他記說兩種。例如：《法華經》中《五百弟子授記品》。

13、衆天神與人

　　“衆天神與人”：衆多的天神和人。天道衆生和人道衆生都是“六道”中的兩道。

　　衆生依據作善、作惡的心力品位，可招感六道的苦樂果報：上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修羅道，這叁種境界合稱叁善道；上品十惡感地獄道，中品十惡感餓鬼道，下品十惡感畜生道，這叁種境界合稱叁惡道。

　　⑴ 天道：生活快樂，壽命綿長，衣食、宮殿皆是自然化成，天眼通、…

《佛商培訓系列 擁抱吉祥》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…