..續本文上一頁佛法的勝義，不能如法遵行的話，皈依及受戒之後，也可放棄信仰而舍戒走出佛門。佛門來者不拒，去者自由，一切無礙。尤其難得的，走出佛門之後，佛教的慈悲之門，永遠開著，隨時歡迎浪子回頭。
把牛奶積儲在牛的乳房裏：從前有一個人要在一個月以後宴客，需要大量的牛奶，所以要在事先預備起來，使臨時不致缺少供應。他心裏想：“如果把牛奶從牛身上取下來積儲，就需要有很大的木桶，而且也應該考慮到把牛奶放在木桶裏日子久了容易壞。不如把它放在牛腹裏，到宴客那天一並來取，那就既省事，又可吃新鮮的牛奶，不是再好沒有了嗎？”因此，他就把他所養的那一頭奶牛和正在吃奶的小牛分開，也不每天去擠奶了。一個月以後，宴客日子到了，他就把奶牛牽來，正要取牛奶，使客人們喝到新鮮的牛奶，可是不論怎樣用功，一滴牛奶也取不下來，當場給客人們譏笑了一頓。
這個故事比喻：那些對佛法有好感，想學佛卻又表示：“我現在很忙，等我有了錢，等我有了閑，等我拼出個成果，等我五十歲以後……就可以一心一意地學佛修道了”。可是，將來幾時來？陳健民先生有言：“汝若說出離也要個時節因緣，等我叁年五載，料理家事，再行出離可也。請問你自己有何把握再活叁年？閻王可准你請叁年五載的假期否？”我們並沒有真正認識到無常，布施也好，持戒也罷，都想著等我有了條件再好好去做。其實，現在若沒有，以後恐怕也不會有。破滅，會比將來來得更早一步。對該做的事我們應該把握時間，及時來作，否則不就和那個把牛奶積儲在牛的乳房裏的愚人一樣嗎？
(叁)戒律的原則
佛教關于在家居士的戒律主要是以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒爲基本原則，一切戒多由五戒中分支開出，一切戒的目的多是爲了保護五戒的清淨。防非止惡，身口意叁業，行住坐臥，都和戒律息息相關，如果輕重粗細，都能護持，犯即忏悔，常時行持，自能熏習成性。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本德目。五戒的究竟處是了生脫死的正因。我們學佛的宗旨是在了生脫死，五戒若能持得絕對的清淨便自然通向涅槃。經中說：五戒是叁世諸佛之父，依五戒出生十方叁世一切諸佛。戒的功能是在斷絕生死道中的業緣業因。佛說：“欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”要是我們不造生死之因，即使不想離開生死，生死之中也不會找到我們的蹤迹的。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安甯、國家治亂等，也都與五戒法的持犯息息相關。
對于修行淨土法門的居士來說，淨宗以信願持名爲宗，以往生西方淨土爲趣。念佛法門雖然是大乘特別法門，然而並不違背和區別于大乘通途的因果律。
佛法大意：白居易向鳥巢禅師請教：“佛法的大意是什麼？”鳥巢禅師答：“諸惡莫作，衆善奉行。”白居易鼻孔裏哼了一聲，說：“這個，叁歲的小孩也知道這樣說。”鳥巢禅師說：“雖然叁歲的小孩也說得出，但未必八十的老翁能夠做到。”白居易心中服膺，便施禮退下了。
佛教戒律的製定，不是佛陀對于弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是佛教的防腐劑。佛子若無戒律作爲生活規律的依准，了生脫死是難以做到的；佛教如無戒律作爲統攝教化的綱領，佛教的狀態，不唯一盤散沙，也將烏煙瘴氣。因此，佛在臨將入滅之時，示意後世的佛子，應當以戒爲師。佛教只要戒律存在，就是正法常住。佛子只要嚴持戒律，佛教就能興盛。而衆生只要持戒，就自然國泰民安、富足祥和，普現清淨國土。
第二章叁皈五戒
皈依即是皈向、依靠之意。衆生在叁界六道中輪回，在生死苦海中浮沈，無依無靠，甚爲可憐；這好比背井離鄉討生活的人，他們遠離家鄉，舉目無親，無依無靠地在一個人地生疏的環境裏生活，過著寄人籬下的淒慘生活。
以世間法來說，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但以生死的觀點來看，這是沒有用的，因爲你我都還在生死輪回之中，怎麼能夠做別人的依怙呢？比如，兩個不會遊泳的人同時跌進海中，誰能夠搭救、扶持誰呢？我們在生死輪回的苦海中浮沈，唯有佛、法、僧叁寶才能做我們衆生的依怙，是我們真正的皈依處。
(一)叁皈依
一、皈依佛：我們皈依佛，向佛學習，以佛爲導師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰也靠不住，因爲你今生做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，來世可能做人，在六道輪回裏轉來轉去，今生是好人，來世可能墮落，這樣的人我們怎樣依靠呢？所以唯有脫離六道輪回，大覺大悟的聖者——佛陀，才能做爲我們的依怙。
佛陀覺悟世間的真相，叁業清淨，斷除煩惱，沒有過失，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓願度一切衆生，他會以各種善巧方便來接引依靠他的學佛者，所以我們要依靠佛陀。就象小孩子依賴母親那樣，要有生生世世見到佛的願心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因爲阿羅漢證悟後深深的體驗到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。
我們皈依佛後，應以佛陀爲導師。佛陀在生死輪回，還沒覺悟的時候，所做之一切都是爲了衆生；佛陀無量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是爲了度化衆生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的爲衆生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的聖者，我們應該報答他的恩典。所以我們應該以感恩之心禮拜佛陀，向佛陀表示最崇高的敬意。
悟性如光：弟子問佛陀：“您所說的極樂世界和地獄，我都看不見，怎麼能夠相信呢？” 佛陀把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“牆角有一把錘子。”
弟子不管是瞪大眼睛，還是眯成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。
佛陀點燃了一支蠟燭，牆角果然有一把錘子。
你看不見的，就不存在嗎？
二、皈依法：凡是能夠消除煩惱，調伏妄心的道理，就是法。法的意思就是規則，既是能夠保持一定的狀態，有一定的性質，都稱爲法。能夠使我們解脫生死的道理，稱爲佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺悟、所演說的種種善巧的教法。在這些教法當中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清淨的法，既是我們要皈向解脫者內心清涼、清淨、不生不滅、無爲之快樂的法。
叁、皈依僧：僧就是和合衆的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實踐佛法的出家弟子都稱爲僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。這些僧代表佛陀教法的實行，我們應該尊重皈向。佛、法、僧合稱爲叁寶。
一滴水：佛陀考問弟子：“一滴水怎樣才能不幹涸？”弟子們都回答不出。佛陀說：“把它放海裏去。”
我們只有皈依叁寶，才能成就法身慧命。
四、叁寶：
(1)化相叁寶：1、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛：佛寶，降生人間；2、當時跟隨佛陀的有無數出家的凡聖弟子：僧寶；3、佛陀當時向弟子們演說開示的種種教理，如四聖谛、八正道、十二因緣等等：法寶。這是佛陀住世應化之際的相狀，稱爲化相叁寶。
(2)住持叁寶：1、我們現在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像：佛寶；2、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家衆弟子：僧寶；3、凡是佛弟子所結集的叁藏經典，或古今大德的佛教著述：法寶，稱爲住持叁寶。有這些住持叁寶，才能延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因爲在六道輪回中很難遇到佛、法、僧，故稱之爲叁寶。因爲我們見到佛、法、僧，會生起解脫、清淨之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到叁寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱爲叁寶。
二千多年前化相叁寶中的佛陀，已離我們遠去，無緣見到。如今看到的是住持叁寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過是假象而已。但是當我們看到這些佛像，會興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見到佛像，能夠繼續在我們的心裏種下善根，依這個化相叁寶，提升我們內心對于叁寶更進一步的皈向。
(3)自性叁寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，歡喜清淨、希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此即是叁寶可貴之處。這些清淨的心是我們本來具有的，這就是所謂的自性叁寶。我們自心本來具有與佛一樣的覺性，因爲迷失，所以感受不到；我們自心中本來就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺；我們的自心本來具足一切，沒有所謂的和合分開，大家一律平等，這些我們都不曉得，因爲叁寶的因緣使得我們認識到自心，那是非常可貴的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。
我們皈依後，內心要至誠的皈向佛法僧，把自己的身心融化在無邊無際的佛法大海中，努力修學，精進不懈。據佛經記載，獲得叁皈戒體者將會蒙得叁十六位護法神日夜保護。
皈依者的行持：
1、親近善知識：我們皈依之後，應該親近善知識。
2、聽聞正法：我們親近善知識，聽聞正法，生起正見。
3、依教奉行：我們不止要聽聞正法，而且要信受奉行，以僧爲榜樣，在生活中實踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向，終會有機會解脫。我們皈依叁寶，應該天天做如是的觀想：佛陀是那麼的偉大、慈悲，是人間最偉大的導師，我們應該向他學習；佛法的道理是那麼清涼，能使我們放…
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