..續本文上一頁下無數的煩惱，逐漸的走向解脫；僧，放下世緣，出家修行，守道清白，梵行高遠，和合無诤，慈悲一切，是佛法的實踐者，修行證果，使我們升起無限的信心，是我們學習的好榜樣。

　　4、護持與供養：在佛、法、僧叁寶中，僧寶的存在是非常重要的，因爲法師們本著“不爲自己求安樂，但願衆生皆離苦”的偉大情懷，依據佛製清苦辦道，弘法利生，使佛法繼續流傳，這是難能可貴的，是值得我們護持與供養的。

(二)五戒

　　我們每天應該誦經修持，時時提起正念，有機會要去受持種種的戒，因爲佛、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無漏法，我們應當修學。我們皈依叁寶後，不論是要修學什麼法門，都應該進一步去受持戒律，因爲戒是一切法的基礎，所以佛陀說：“戒爲無上菩提本，長養一切諸善根。”即是此意。

　　多吃了六個餅子：有一個人，肚子餓了，到餅店去買煎餅吃。他一連吃了六個，覺得還是不飽，就再買第七個吃，剛吃了半個，就覺得很飽了。這時候，他心中很懊悔，用手打著自己的嘴巴說道：“我是這樣的愚癡不知節約，如果早知道後頭的半個煎餅能吃飽，那麼我只要買這半個煎餅就是了，前頭的六個煎餅不是多吃了嗎？”

　　這個故事比喻：修行的人，需要從基礎開始，勤修戒定慧多時，才有貫通成就的時刻，不經多時的勤修，但羨一時的悟證，正同那人吃餅的癡想，是不可能。

　　一、五戒

　　(一)不殺生：殺生戒具五緣成不可悔：

　　1、所殺是人。2、作人想。3、有殺人心。4、興方便(自作、教他、遣使)。5、被殺者命斷。

　　在殺生戒裏，凡是自己殺，教人殺，遣派人家去殺，此叁種殺法，都等于自己殺。我們用種種方法使衆生命斷，稱爲殺生。殺生的果保有輕有重，它是根據所完成的因緣來決定的。如果完成下列的因緣，那就成爲犯殺生罪。

　　1、是衆生(有生命)：所殺者有生命。

　　2、衆生(生物)想：蓄意殺害時，內心知道是有生命的。比如你恨某人，殺不到他，因嗔恨心的驅使，你拿木頭來亂打，這是沒生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，無意間踏死一只蝸牛，這就是沒做生命想。

　　3、有殺心：我們起心要殺害對方，叫做有殺心。殺心與想的不同是：殺心就是內心有殺害衆生的心理行爲(心行)；想就是內心起要殺衆生，然後對那個境作想。比如說：現在我坐在家裏，心要殺人，但是那個人沒在面前，所以沒有作想，卻有殺心；當那個人在我面前時，我要把他置于死地，這叫做想，所以這個想是對境(衆生)作某某衆生想；而殺心是我們造殺業的整個過程中，想要對方死，叫做有殺心。

　　4、興方便：用種種方法去殺害衆生。

　　5、命斷：你所殺的衆生的性命斷掉。

　　如果是斷人命是上品罪(重罪)，不可忏悔；是畜生斷命是中品罪(中罪)，可以忏悔；所殺的人沒死是中品罪；畜生命沒斷是下品罪(輕罪)。如果不受五戒，殺生照樣有罪。

　　天堂與地獄：有一位武士向白隱禅師問道。武士問：“天堂和地獄有什麼區別？”白隱反問：“你乃何人？”武士答：“我是一名武士。”白隱聽後笑道：“就憑你這粗魯之人也配向我問道？”武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：“看我宰了你！” 眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說道：“此乃地獄。”武士猛然一驚，然後若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手合十，低頭跪拜：“多謝師傅指點，請原諒我剛才的魯莽。” 白隱又微微說道：“此乃天堂。”

　　天堂地獄就在我們一念之間。　　

　　(二)不偷盜：不與而取就是偷。具六緣成不可悔：

　　1、是他物：那財物是他人的。

　　2、作財物想：明知是他物而非己物。

　　這兩個條件的分別是：比如你來廟堂，從大殿中走出去，要回家的時候，穿錯鞋子，鞋子是他物，但是你並沒有作他物想，以爲鞋子是自己的；有時候那個東西是你的，卻以爲是他人的，就去偷。這種情形很少發生，確是有可能的。

　　3、有盜心：要有偷盜的心。就是別人的財物，對方沒想給，你想要占爲己有的心念，叫做有盜心；如果一個人拿別人的東西，沒有盜心，好像拿錯或人家不要了的東西，不可構成偷盜罪，不算犯戒；如果有偷盜的心，就是犯戒。犯戒有輕有重。

　　4、興方便：假借種種的方法達成偷盜目的。

　　5、值五錢：所盜之物，價值五個錢。這是佛陀按照當時印度摩羯陀國的國法而製。當時國法規定凡偷五錢者，即犯死罪，所以佛陀也製定佛弟子偷盜五錢者，亦成重罪不可悔。當時五錢是現在的多少錢呢？不好具體換算，總而言之，偷價值不菲的東西，那果報就很重。

　　6、離本處：將所盜的財物，帶離原來的位置；這還必須偷者以爲他得到了此物，而被偷者以爲他的財物不見了，稱爲離本處。比如有人寄你一百元，你在他的面前把錢放在右褲袋裏，但在他沒看到時，你把錢放在左褲袋，過後你叫他看右褲袋裏沒有錢，就說沒拿他的錢，雖然錢還在你的身上，但是你造成對方認爲錢不見掉，這稱爲離本處。又如古時有人偷馬，當盜賊從馬廄裏把馬拉出來時，馬兒就會叫，主人家就追，偷者還沒認爲得到馬，而馬主也還沒認爲他的馬被偷掉，這就是還沒離本處；如果養馬者完全不知道，那盜賊把馬拖出馬廄後，那就是離本處。

　　這六個因緣完成了，就是犯戒，而偷盜物超過五錢，即成重罪，不可悔。

　　在五戒中，所犯的罪有輕、中、重之分，重罪是不可忏悔的，稱爲不可悔，佛法形容它有如人的頭被斬斷，再也救不活。如果受五戒者殺死人，稱爲犯不可悔罪：破戒；如果受持五戒的人殺死了一只公雞，那犯的是可悔罪。

　　福報的故事：印度的波斯匿王有一位麗質天生的女兒叫善光公主，國王對這個女兒疼愛有加，視如掌上明珠。有一天國王就對公主說：

　　“女兒呀！你生長在帝王之家，穿的是绫羅綢緞，吃的是山珍海味，你應該感謝父王給你的庇蔭，才有今日的榮華富貴。”

　　公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答說：“父王！所謂福德因緣是自己種植的，不是他人所能給予的，今天我能夠出生爲公主，固然應該孝敬您，但這一切的福德因緣，是我自己過去所積聚的。”

　　波斯匿王聽了女兒如此忤逆，非常生氣地說：“如果我不讓你過著錦衣玉食的生活，你還能享受什麼幸福？既然你認爲自己有福報，我倒要試試你的福報究竟有多大？”

　　國王于是命令大臣找來一位國中最窮的青年乞丐，把公主匹配給他，公主毫無怨尤地脫去華服，換上布衣和乞丐結爲夫婦。一天公主就問丈夫說：“你年紀輕輕，儀表俊秀，爲什麼會一貧如洗，淪爲乞丐呢？”

　　“唉！我本來也是宦官子弟，只因父母雙亡，家道中落，又無一技可以謀生，只好乞討度日了！”

　　“父母難道都沒有留下什麼財産嗎？”

　　“只剩下一棟荒廢的老屋，但是蛛網纏結，無法避雨。”

　　“既然還有一間破屋，我們何不回到家鄉，同心協力開墾荒地，耕種莊稼蔬菜，自食其力，總比沿街乞討要強多了。”

　　夫妻兩人于是回到了一片斷垣頹壁的家園，合力地挖掘堅硬的石地，打算種些菜蔬。挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，發現藏著許多珍奇的金銀珠寶，靠著這些祖先們埋藏的寶物，很快地又把家業複興起來，成爲當地的首富，消息不迳而走，傳到了波斯匿王的耳中，國王對于自業自受的因果業報終于信服不疑了。

　　我們也應明白：一切通過非法手段得來的財富，都是命中注定應該得到的福報，如果采用正當行爲也同樣會獲得，甚至更輕松。如果命中沒有，偷也偷不來，偷來了命中該有的東西，卻還要背上惡果，偷盜行爲真是天下最吃虧的一樁事。

　　(叁)不邪淫：除了夫妻之間的行淫外，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關系，都稱爲邪淫。邪淫戒具四緣成不可悔：

　　1、非夫婦。2、有淫心(心愛樂淫欲)。3、是道(口、大小便處)。4、事成(正行交媾)。

　　除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的處所(淫欲之道)：口、大小便處與人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一個正人君子，肯定不會犯上邪淫。有些人娶幾個妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因爲他們是夫妻，則不犯戒；但是合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，有個黑市太太，那就是犯戒了；如有人喪失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一個人受五戒後，與夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，即是斷頭(戒律中以斷頭比喻重罪)。淫的範圍，不唯不得與夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限製：①非時邪淫：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日、親屬(父母、兄弟、姐妹等)的死亡之日，不得行淫；月經期間、妊娠中、産前産後，不得行淫。②非道邪淫：除了陰道，不得行淫。③非處邪淫：除了臥室以外，不得行淫。

　　邪淫的罪過，分爲叁品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，爲上品罪；與夫妻之外的一切男女邪淫者，爲中品罪；與自己的妻子于非時、非道、非處行淫者，爲下品罪，以此叁品輕重，分別下墜叁塗。未受戒者亦要承受如此的果報。

　　在一切邪淫戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。

　　犯戒均在于心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，因此，淫戒也有開緣：若爲怨家所逼，而不受樂者，無犯。

　　佛陀說：“邪淫的人，就象拿著火把，逆風而行，必然會燒到自己的手。”又說：“財色對于人，就象刀刃上粘有一丁點蜜，小孩子貪圖甜味用舌頭去舐，還沒嘗到滋味舌頭就被割掉了。”而古人自勵的箴言中也有一句說道：“求名者，因好色欲而名必敗；求利者，因好色欲而必喪利；居家者，因好色欲而家居必荒；爲官者，因好色欲而官業必墮。”

　　(四)不妄語：不講騙話。妄語戒分爲大妄語與小妄語。妄語戒具五緣成不可悔：

　　1、所向是人：對人…

《居士戒律與禮儀(清淨法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…