..續本文上一頁簽了名，經過一個簡單的儀式，注冊結婚後，大家對他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉變，雖然內心皈向叁寶，還得要舉行一個簡單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個正式的佛教徒。
二、受持五戒
叁皈依者皆應進一步受持五戒。受五戒也同叁皈依一樣，我們只是內心受持五戒，那力量不強，遇到逆緣時就不容易把握，往往會把五戒丟到一邊。就好像一對男女，只是同居，不要結婚，那他們就很容易因鬧意見而分手。同樣的，如果一個人內心認爲受持戒律是正確之道，他就應該去請求一位法師，爲他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個持戒者，向他求戒才正當。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。佛教的受戒律是自動發心受持的，不可以強求。如果我們堅持不要受持戒律，佛陀也沒辦法，但他會慈悲勸導我們“以戒爲師”；那是因爲在佛教的教導中，必須要朝向戒、定、慧的修學；如果沒有戒律爲基礎，修學任何法門都很難有成就，所以學佛者應該先皈依，然後受戒。《法華經》曰：“精進持淨戒，猶如護明珠。”我們受持五戒後，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經又雲：“信爲能入，戒爲能度”即是此意。
叁、在家菩薩戒
如果機緣成熟了，佛子應該進一步求受在家菩薩戒，以再上一個更高的臺階。
菩薩意譯爲“覺有情”，覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思，有情是衆生(衆緣和合而生或衆多生命)的意思。上求佛道以自覺，下化衆生以覺他，這就是菩薩的定義。要做菩薩必須先受菩薩戒。如《梵網經》中說：菩薩戒“是諸佛之本原，菩薩之根本”。不行菩薩道，雖信佛而永不能成佛；要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。
《梵網經》說：“若受佛戒者，國王王子百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天六欲天子、庶民黃門淫男淫女奴婢、八部鬼神金剛神畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。”但須先問七種遮難：出佛身血；殺父；殺母；殺和尚；殺阿阇梨；破羯磨轉*輪僧；殺聖人等，若犯其一，便不能受戒。菩薩戒只有受法而無舍法，所以又稱爲佛性常住戒，在此暫不作細講。
金子的價值：一位智者手裏舉著一塊金子，面對下面的聽衆問：“誰要？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這塊金子送給你們中的一位，但在這之前，請准許我做一件事。”他說著將金子抹上一些泥巴，然後問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說：“那麼，假如我這樣做又會怎麼樣呢？”他把金子扔到地上，又踏上一只腳，並且用腳碾它。爾後他拾起金子，金子已變得又髒又臭。“現在誰還要？”還是有人舉起手來。
“是的，無論我如何對待這塊金子，你們還是想要它，因爲它並沒貶值，它依舊是金子。人生路上，我們曾做錯過、摔倒過、被人輕賤、也輕賤過別人。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發生什麼，或將要發生什麼，我們永遠不會喪失自己的清淨佛性。無論國王、乞丐乃至畜生，我們的佛性都是一如的，在佛不增， 在凡不減。”
請記住：無論什麼時候，無論發生過什麼，我們都不應該看輕自己，也不應該看輕別人。每個生命都具有無上的價值。
第叁章 八關齋戒
八關齋戒，是佛陀爲在家弟子製定的暫時出家修行的戒律和齋法。因爲在家人俗務忙碌，無暇修行。佛陀悲憫，爲讓他們過一日一夜的出家人的清淨生活，種出世善因；又能適應在家生活的特點，所以製定在家人的出家戒，即八關齋戒。當然，出家人爲使自己的戒行真正做到清淨，也應該受持。
“八”指八條戒律，即“八戒”。“戒”有防非止惡的作用，是法身慧命的“護身符”。“齋”指不非時食，即過午不食。“齋”有淨化身心，遠離妄想的作用。“關”指關閉，即關閉衆生生死之門。因爲衆生生死的關鍵就是淫欲與飲食。淫欲是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫欲，爲了抑製淫欲心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。
八關齋戒可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》一文至誠讀誦一遍，即算受戒。時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。現在很多寺院爲方便居士，在每周星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清淨的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規定，每月六齋日(農曆初八，十四，十五，二十叁，二十九，叁十日)，應受八關齋戒。
(一)八關齋戒的內容
八關齋戒，包含五戒和沙彌十戒(十戒僅多一不持銀錢戒)。受持五戒，是修人天善行，而受持八戒則是求出離生死輪回。受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，得中品中生。
八戒的內容(戒相)如下：
一、不殺生。
二、不偷盜。
叁、不非梵行。“梵行”是淨行，“非梵行”是不清淨的行爲，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這裏要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：“淫心不除，塵不可出。”意爲淫欲心不清除幹淨，不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫欲心，以無明爲緣(條件)而産生行，行就是男女的性行爲。中陰身投胎，正是這一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛說齋經》說：“一日一夜，持心如真人(如來)，無淫，不念房室，修治梵行，不爲邪淫，心不貪色，如清淨戒，以一心習。”這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便算不得清淨。因爲要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持叁業清淨。
四、不妄語。
五、不飲酒。
六、不非時食。“非時”指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫“持齋”，“持齋”雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等于持齋，“齋”含有內心清淨，摒絕雜亂的意思。從事相上說，過中午而食者，即爲雜亂不淨。所以，叁世諸佛都是過午不食。從根本上說，必須身，口，意叁業清淨，才叫“齋”。不問在家出家，要淨化叁業，均應持齋。
關于“日中”(中午)的推算方法，最好以北京的經線(即東經117度)爲基數來推算，經度(東經)每減少15度，日中的時間就推遲1小時。一般說，按北京時間11：30吃午飯便可以。
過了中午以後到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，蜂蜜，果汁(濾清無渣)，姜湯，鹽水，葡萄糖水。但牛奶，豆漿，芝麻糊及糕餅，面食等，律中不許飲用，食則違犯。
七、不著香花曼，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。“香花曼”，用香花製成的花冠，花環，如現代人用的手镯，項鏈，耳環等，在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內心怎麼能清淨？“香油塗身”是熱帶人的習慣，在八關齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應使用，因爲這類美容化妝品，容易誘發淫念，使叁業不淨。
“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八關齋戒期間，不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因爲既然向往出世，何必再貪戀世間的娛樂，應該以“禅悅”、“法樂”來充實自己的精神生活。
八、不坐臥高廣大床。過去西域的“床”，包括坐椅在內。什麼叫“高廣大床”呢？藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說：“床腳高一尺六寸，坐時腳不挂空，過此量者，即名爲高。但可容身轉側，過此即名爲廣。既高且廣，即名爲大。”依此解釋，現代人用的席夢思和綢帳、繡枕、錦被等豪華用品，八關齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意叁業清淨。只有看淡物質享受，才能提高精神境界；只有習慣過簡單、樸素的生活，才有利于修行方面的精進。
以上兩條，都是追求物質享受和導致淫欲的媒介，影響身、口、意叁業清淨，甚至使人道心退失，所以列爲禁戒。
殺子成擔：有一個人，養了七個兒子，其中一個有一天死去了，這個人想把死孩放在家中，卻讓自己和家人離開那所屋子。鄰人對他說：“您爲什麼不把死了的兒子拿出去埋葬，卻讓活的人離開家庭呢？這個行爲太笨拙了。”這個人聽了以後，想道：“話是不錯的，人死了，應當拿出去埋葬；可是叫我怎樣拿呢？哦，只有這樣吧，再殺死一個，那就可以成擔挑了去。”結果，真的他就再殺死一個兒子，和那死了的兒子湊成一擔，挑到山上去埋葬了。
這個故事比喻：有些人修行人犯了一條戒律，不想改悔，還要企圖掩蓋事實，假作持戒清淨。被人揭發了，告訴他：“修行人守戒，應該和保護珍貴的眼珠一般，怎麼可以違犯而不忏悔呢？”他就索性多作些破戒的惡事，以便一同忏悔，這正像殺子成擔，以便一同出埋一樣的愚蠢無知。
(二)受持的功德利益
一、脫離病苦
《藥師經》說，若有人想要解除疾病之痛苦，那麼應受持八關齋戒。
二、消滅罪障
凡是想忏悔罪障的人，應該受持此戒和齋。《優婆塞戒經》說，受持八戒，除五逆重罪外，其他罪障都可消除。
叁、免除橫禍
凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各種飛災橫禍的人，應該受持齋戒。《四天王經》說，凡是受持此齋戒的地方，惡鬼必然遠離，此處必定平安無事。所以，如果能在六齋日精進持齋守戒，那麼福報必定…
《居士戒律與禮儀(清淨法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…