..續本文上一頁佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，沒有孝道就沒有師道，沒有師道就不能成就了，世出世間法都不能成就。佛法是以慈悲爲本，你看看“慈心不殺”，統統落實在十善業。你怎樣盡孝、怎樣尊師、怎樣培養慈悲心？就是十善業。你能夠斷十惡修十善，這就是孝養父母，這就是奉事師長，這就是修慈悲心，諸位想想是不是。這個你才真正算得上是經上講的“善男子、善女人”，你有這個基礎，這四句真的都落實了，你信西方極樂世界，信阿彌陀佛，發願求生淨土，真的世緣統統放下了，一心一意只求淨土，你能往生。生西方極樂世界凡聖同居土，因爲淨業叁福你只有一福，這一福能夠幫助你生凡聖同居土。如果你還有另外一福(第二福)，那你就生方便有余土。這第一條是人天福。
第二條是二乘福，聲聞緣覺，有叁句話，“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”。我們出家同學，我現在勸勉大家，我們具足衆戒，戒律很多，也不是我們這個業障深重凡夫能夠受持的，我們只取《沙彌律儀》，沙彌十條戒二十四門威儀。具足這十條戒，具足二十四門威儀，你念佛往生可以生到方便有余土，要真幹！再提升，叁福圓滿具足。
最後一條是大乘福，它前頭有“發菩提心，深信因果”，這個因果不是普通的因果，是什麼因果？“念佛是因，成佛是果”，你對這個要深深相信。佛在大乘教裏常講“一切法從心想生”，你本來是佛，現在又念佛，你相信這個因果，你才能生實報莊嚴土。“讀誦大乘，勸進行者”，讀誦大乘就是親近諸佛如來；以上講的自行，末後一句是化他，自行化他，這是菩薩事業。
所以這個十一句，叁福統統具足，你要是修得好，真正能夠修因證果，你是往生西方世界實報莊嚴土，你沒有這個基礎不行。所以，信願行你有沒有具足基礎條件，這是不能不知道的。凡是學佛的同學，無論你修哪個法門，你修哪個宗派，顯教、密教，宗門、教下，都是以這個爲基礎。淨業叁福，我們在《觀無量壽經》裏面詳細講過，還有單獨講過幾次，都留著有光盤。
第二個，“六和敬”，如果不修六和敬，不但念佛不能往生，而且你怎麼樣修，說老實話人天福報得不到，有福，到哪裏享？畜生道、餓鬼道去享福。畜生道裏享福，寵物，你修的福將來就做人家的寵物去了。六和敬不是要求別人，是要求自己，我跟人家和睦相處，我知道怎樣尊敬別人；決不是要求別人跟我和睦相處，別人怎麼尊重我，不是！那你完全想錯了。六和敬是教我們自己的，不是教大衆的。“見和同解”，建立共識；“戒和同修”，大家在一起住要守規矩，像佛門道場都有個常住公約；“身和同住，口和無诤，意和同悅，利和同均”。這個六條完全是佛教我們自己，我們才能真正做到和、做到敬。與大衆相處，要求自己，決定不要求別人，這是佛法教學裏頭無比的殊勝，真正叫我們做學生的人五體投地！別人對我們不和不敬，我們對他和敬，久而久之，自然就感化對方。所以，自己正了然後才能正人，正人就是感化別人；自己和了，天下就和了；自己能尊敬，天下都尊敬，一切從自己本身做起，這都是行門的基礎。
再進一步修“六度”，六度裏頭有自行、有化他，自行擺在第一，化他是其次；自行決定就化他，要從這個地方出發，從這裏做起。六度第一個，布施。我不肯布施，教別人布施，人家會懷疑，人家不會相信。從自己本身做起，做給別人看。佛教菩薩修六波羅蜜，最主要的是度自己，你要懂得！爲什麼？布施的目的是度悭貪。我們煩惱裏頭最嚴重的是悭貪，所以你要曉得，布施是度悭貪的。布施度什麼時候圓滿？悭貪的念頭斷掉了，念念都能夠想到一切衆生的福利，絕對沒有一絲毫自私自利的念頭，布施波羅蜜圓滿了。圓滿就作佛了，就是法身菩薩，分證爲佛。“持戒”波羅蜜，持戒是守法，到什麼時候圓滿？你內心裏頭起心動念，決定沒有絲毫違法的念頭生起，持戒就圓滿了，這是廣義的，不是狹義的。佛所有一切教誡絕對不會違犯，世法裏頭，國家的法律，不同地方它有不同的法規，這是有條文、有明文規定的。還有沒有明文規定的，風俗習慣，人情世故，我們都要懂得，都要遵守，持戒就圓滿了。“忍辱”，順境不生貪戀，一絲毫貪戀的念頭沒有了，逆境不生瞋恚，忍辱就圓滿了。
“精進”，一切時、一切處、一切境緣之中，永遠不會懈怠，那就是進；心一、念一、行一，那就是精；純一而不夾雜，這叫精進，精進生定慧。所以下一個科目就是“禅定”。禅，外不著相，換句話說，真正能做到不受外面環境影響了，所謂是八風吹不動。八風吹不動這是剛剛得禅定的樣子，不是很深的，剛剛得到的那個樣子，就是你不會受外頭境界影響了，順境逆境、善緣惡緣都能夠如如不動。定是不動，就是《金剛經》上兩句話，“不取于相，如如不動”；不取于相是禅，如如不動是定，你的心定了。一切時、一切處都在定中，這個定不是盤腿面壁，行住坐臥都在定中，言談舉止也在定中。記住，定的定義是外不著相，內不動心，生智慧！
所以最後一條“般若”。般若是梵語，翻成中國的意思就是智慧，古大德不翻是爲了尊重。但是這裏面還有很深的意思，揀別聰明不是智慧，怕的是中國人看到智慧跟聰明混淆了，所以用般若。不相同的，就是般若智慧是從禅定生的，世間人的聰明不是從禅定生的，它是從意識裏面生的，不一樣。禅定是真心，縱然沒有達到真心，它與真心接近，因爲真心是寂靜的，也就是說與真心相應。世間聰明智慧是與妄心相應，它是從妄心生的，一真一妄，不一樣！
般若度愚癡，精進度懈怠，禅定度散亂，忍辱度瞋恚，都是度自己，不是度別人。所以，菩薩修六波羅蜜是度自己。自己修行做出修行的好榜樣，好的模範給別人看，讓別人看到之後能夠覺悟、能夠回頭、能夠向你學習，那就叫度他。菩薩度人，你去想想用身教。這是第一步，然後才用言教，身表演而後才有說明。所以經上佛常常講“受持讀誦，爲人演說”，演是表演，做出來給人看，後面才有說明；爲人演說，演在先，說在後。叁福、六和、六度不都是成就自己的嗎？。
“四攝”才是度衆生，才是利他。叁福最後一句“勸進行者”，這是四攝法。四攝，我也常常說，這是世尊教導我們怎樣與一切人交往，與一切衆生交往的四個原則。第一個原則就是布施，這個布施跟六度的布施意思不一樣。六度布施是度自己的悭貪，目的在此地，這個四攝法裏面的布施是人情，希望我們建立(世間人講的感情，六道衆生情執很深)，我們跟他建立這個關系。所以這個布施，我用兩句話來說大家好懂，那就是多請客、多送禮，禮尚往來。人與人的關系這個不能少，禮可不能疏忽，你的友誼永遠堅固。如果這一樁事情疏忽了，你們之間的友誼慢慢就淡了。你要想勸人覺悟，勸人接受聖賢教誨，先要有很好的感情；換句話說，他很尊重你，他很喜歡你，你說什麼他能聽，你教他，他能接受，這是先決的條件。所以你要懂得怎樣跟人家往來，布施送禮，是不能缺少的。
第二個，“愛語”。這個愛語不是甜言蜜語，愛語是真誠的關懷，常常有慰問。第叁個，“利行”。行是我所作所爲，決定于他有利益，決定對他沒有傷害，他對我就信任了。前面愛語是關懷，這個利行是有行動在表現，我們一般講照顧，真正照顧到。最後“同事”。同事的說法很多，總的原則我們一定要認同。我們同時生在這個地區這個時代，希望我們共同努力，彼此互助合作，提升自己的境界，這是最真實的，沒有比這個更真實！有共同的理想，共同的願望，共同的事業。雖然我們從事的行業不相同，我們共同的事業就是奉獻給社會、奉獻給一切衆生，不爲私利，不圖功德。佛家講一切回向給衆生，這是廣義的說法。狹義的說法，是與他共同相處，在這裏面去感化他，去幫助他覺悟。這裏面要有高度的智慧，真的是觀察入微。自己觀察這個人機緣到了，得度的機緣到了，只要在某一處點醒他，他就能豁然開悟，他就能回頭是岸。在這個時候用這種方法、方式，機緣不成熟不行，機緣不成熟，就是我剛才講的，這是總的原則，可以不必，特殊的情形有特殊的緣分。那是已經開悟的菩薩，至少阿羅漢以上才能辦得到，普通人做不到。所以，四攝就是今天講的公共關系法、交際法。跟一切衆生往來，這裏頭最重要的是誠敬，真誠恭敬就能夠感動人，自自然然就能攝受衆生，我們現在一般講有親和力。
末後一個科目，“普賢十願”。十願是法身菩薩修的科目，究竟圓滿的修學，我們雖然做不到，要知道，要與這個方向相應。菩薩雖然做到接近圓滿，我們是在起步，但是方向不錯，這條道路不錯，那就很好。第一個“禮敬諸佛”。諸佛怎麼講？過去佛、現在佛、未來佛，你要知道一切衆生皆是未來佛，不但一切人是未來佛，連蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動，所有一切動物都是未來佛，鬼神也是未來佛。平等的禮敬，普賢菩薩能做到，我們凡夫做不到。你能夠禮敬，你還會有傷害嗎？絕對不可能。我對于釋迦牟尼佛怎樣恭敬，對一切諸佛同樣恭敬，我對阿彌陀佛如何恭敬，對一切衆生也是這樣恭敬，無二無別。
恭敬的心、恭敬的意完全是一樣的，但是恭敬表達的方式不一樣，這個要懂得，表達的方式是活活潑潑的。爲什麼？有人覺悟，我們對他很恭敬，他歡喜接受；有人在迷，迷得很重，你對他恭敬，表達得很恭敬，他會懷疑你，你是什麼居心？你是什麼用意？引起他疑惑，引起他煩惱，那錯了！內心的禮敬是平等的，外面表達不一樣，所以這個要有智慧。實質上對一切衆生決定不容許有輕慢，但是在事實上要知道應該怎樣去行禮，所以禮有節，你要懂得。除了這一切有情衆生之外，普賢菩薩在《華嚴經》經上講無情衆生，無情衆生有法性。所以，《華嚴經》上說“情與無情，同圓種智”，這還得了！衆生成佛了，山河大地都成佛了，所以這個很難懂。
對一切無情衆生也要禮敬，桌椅板凳是無情衆生，怎麼個禮敬法？你要天天見到給它磕叁個頭，那你不就學佛學傻了！學佛變成佛呆子，那就錯了！桌椅板凳把它放得整整齊齊，擦得幹幹淨淨，這是對它的禮敬。花草樹木，你愛護它、照顧它很周到，是對它的禮敬。禮敬的方式不一樣，禮敬的心完全相同，所以這不是普通人能做到。普通人能對一切人做到平等禮敬，那就很了不起，內心裏頭確確實實沒有矛盾、沒有界限、沒有對立；內心裏面還有對立，禮敬就沒有了。也可以說普賢菩薩用這個教學的方法，把我們的內心一切對立、一切意見、一切矛盾統統給化解了，入佛境界。
“稱贊如來”。你看看如來跟諸佛不一樣，在一般常常講諸佛如來，其實講諸佛，從相上說的，說如來，從性上講的。在相上我們要平等恭敬，但是在性德這方面，要與性德相應的，贊歎；與性德不相應的，不贊歎，有禮敬沒有贊歎。這裏就有很大的差別，我們在善財童子五十叁參裏面學到，真的是如此。善財參訪，善知識正面教誨的，他有禮敬、有贊歎；善知識他的教誨是負面的，他有禮敬、沒有贊歎，這些地方要學！負面的教學，他所表演，像舞臺表演，他表演的是醜角，表演是個惡人，我們對惡不能贊歎；對善要贊歎。但是無論他演的是善是惡，禮敬是平等的，不分善惡；贊歎裏面就有分善惡，佛這樣教導我們的。
第叁個，“廣修供養”。供養是平等的，無論他是善或者是不善，他缺乏的時候，需要的時候，我們一定要布施供養；不能說他是惡人，餓死我們也不顧他，這不可以。他沒有衣，我們要供養衣給他，他沒有吃的，我們要供養吃的給他，惡人平等的照顧，這廣！“忏悔業障”，淨宗忏悔業障的方法就是念佛，念佛就是忏悔業障。天天想自己的過失，發現自己的過失，是開悟；把自己過失改掉，那叫消業障，那叫真正修行。忏悔就是修行，修行就是忏悔。所以八萬四千法門，也可以稱之爲八萬四千忏悔門，門門都是斷惡修善。十願裏面這個四願非常重要，普賢菩薩自行化他，這個四願他統統落實，統統做到。
爾後才能夠修“隨喜”，隨喜，斷自己的嫉妒心。人都有嫉妒，看到別人有好的事情，心裏就難過，嚴重的就想方法來障礙，那個罪過無量無邊。不知道人家做的好事，我有能力，我幫助他、成就他，無量功德；我沒有能力、沒有這個緣分，我心裏生歡喜，我贊歎，也是無量功德。你看看，功跟罪一念之間，果報不相同，你要懂得這個道理。我沒有能力、沒有財富、沒有智慧，隨喜功德很好修，爲什麼不幹！決定不可以念別人的過，常常想別人的德。
我在講經常說，我們的心像一個容器一樣，杯子，容器一樣，這裏頭要裝一切衆生最善的，決不能裝一切衆生惡的。把衆生一切不善的放在我們心上，我們的心就變成罪惡的垃圾桶，你的心就壞了。心壞了，你還會有什麼成就？不要說佛菩薩沒分，西方極樂世界你去不了，人天都得不到。心壞了，你的行爲統統是錯誤的，你的果報在叁途，你說多可怕！所以，修行最重要的是修心，我們的心要純淨純善，決定不容任何不善東西在心上。我們看人，記人家善的，贊歎人家善的；人家惡的念頭，不但不說，我們心裏頭確實不落印象，沒看到、沒聽到，保持自己純淨純善，與佛菩薩相應。
“請轉法錀，請佛住世”，這好！那個功德是世間第一等的，爲什麼？使衆生有機會聞到佛法，“一曆耳根，永爲道種”。你給衆生阿賴耶識裏種佛的種子，你這功德多大！如果有這個緣，請善知識常住在這一方弘法利生，那個功德就太大太大了。現在佛不住世，真正善知識有修有學，有德有行，這樣的人住在這一方，這一方人有福，這一方人不遭難。爲什麼？諸佛護念，龍天善神擁護。我們說這些，現在人講迷信，那就沒法子！你要真正相信，確確實實有其事，比什麼都重要，這才導歸淨土。所以往生淨土，信願行這都包括在其中。
“知覺即佛菩薩”，你覺悟了，你明白了，我們稱你是佛、稱你是菩薩；不覺就叫凡夫。所以佛法平常一般常講“慈悲爲本，方便爲門”。慈悲是愛，這個愛裏面有真誠、有清淨、有平等、有正覺，這樣的愛叫慈悲。所以它不是感情的，它是充滿了智慧，真誠、清淨、平等的愛心稱爲慈悲。方便，方是方法，便是便利；方便就是最適合的方法，最適合的表演，最適合的開導，這是門徑。釋迦牟尼佛這樣教化衆生，因爲有方便之門，令一切衆生都能夠入覺正淨。覺正淨就是佛法，就是佛陀的教育。現在時間到了。
《釋迦牟尼佛如何教化衆生》全文閱讀結束。