..续本文上一页佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道，没有师道就不能成就了，世出世间法都不能成就。佛法是以慈悲为本，你看看“慈心不杀”，统统落实在十善业。你怎样尽孝、怎样尊师、怎样培养慈悲心？就是十善业。你能够断十恶修十善，这就是孝养父母，这就是奉事师长，这就是修慈悲心，诸位想想是不是。这个你才真正算得上是经上讲的“善男子、善女人”，你有这个基础，这四句真的都落实了，你信西方极乐世界，信阿弥陀佛，发愿求生净土，真的世缘统统放下了，一心一意只求净土，你能往生。生西方极乐世界凡圣同居土，因为净业三福你只有一福，这一福能够帮助你生凡圣同居土。如果你还有另外一福(第二福)，那你就生方便有余土。这第一条是人天福。
第二条是二乘福，声闻缘觉，有三句话，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。我们出家同学，我现在劝勉大家，我们具足众戒，戒律很多，也不是我们这个业障深重凡夫能够受持的，我们只取《沙弥律仪》，沙弥十条戒二十四门威仪。具足这十条戒，具足二十四门威仪，你念佛往生可以生到方便有余土，要真干！再提升，三福圆满具足。
最后一条是大乘福，它前头有“发菩提心，深信因果”，这个因果不是普通的因果，是什么因果？“念佛是因，成佛是果”，你对这个要深深相信。佛在大乘教里常讲“一切法从心想生”，你本来是佛，现在又念佛，你相信这个因果，你才能生实报庄严土。“读诵大乘，劝进行者”，读诵大乘就是亲近诸佛如来；以上讲的自行，末后一句是化他，自行化他，这是菩萨事业。
所以这个十一句，三福统统具足，你要是修得好，真正能够修因证果，你是往生西方世界实报庄严土，你没有这个基础不行。所以，信愿行你有没有具足基础条件，这是不能不知道的。凡是学佛的同学，无论你修哪个法门，你修哪个宗派，显教、密教，宗门、教下，都是以这个为基础。净业三福，我们在《观无量寿经》里面详细讲过，还有单独讲过几次，都留着有光盘。
第二个，“六和敬”，如果不修六和敬，不但念佛不能往生，而且你怎么样修，说老实话人天福报得不到，有福，到哪里享？畜生道、饿鬼道去享福。畜生道里享福，宠物，你修的福将来就做人家的宠物去了。六和敬不是要求别人，是要求自己，我跟人家和睦相处，我知道怎样尊敬别人；决不是要求别人跟我和睦相处，别人怎么尊重我，不是！那你完全想错了。六和敬是教我们自己的，不是教大众的。“见和同解”，建立共识；“戒和同修”，大家在一起住要守规矩，像佛门道场都有个常住公约；“身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”。这个六条完全是佛教我们自己，我们才能真正做到和、做到敬。与大众相处，要求自己，决定不要求别人，这是佛法教学里头无比的殊胜，真正叫我们做学生的人五体投地！别人对我们不和不敬，我们对他和敬，久而久之，自然就感化对方。所以，自己正了然后才能正人，正人就是感化别人；自己和了，天下就和了；自己能尊敬，天下都尊敬，一切从自己本身做起，这都是行门的基础。
再进一步修“六度”，六度里头有自行、有化他，自行摆在第一，化他是其次；自行决定就化他，要从这个地方出发，从这里做起。六度第一个，布施。我不肯布施，教别人布施，人家会怀疑，人家不会相信。从自己本身做起，做给别人看。佛教菩萨修六波罗蜜，最主要的是度自己，你要懂得！为什么？布施的目的是度悭贪。我们烦恼里头最严重的是悭贪，所以你要晓得，布施是度悭贪的。布施度什么时候圆满？悭贪的念头断掉了，念念都能够想到一切众生的福利，绝对没有一丝毫自私自利的念头，布施波罗蜜圆满了。圆满就作佛了，就是法身菩萨，分证为佛。“持戒”波罗蜜，持戒是守法，到什么时候圆满？你内心里头起心动念，决定没有丝毫违法的念头生起，持戒就圆满了，这是广义的，不是狭义的。佛所有一切教诫绝对不会违犯，世法里头，国家的法律，不同地方它有不同的法规，这是有条文、有明文规定的。还有没有明文规定的，风俗习惯，人情世故，我们都要懂得，都要遵守，持戒就圆满了。“忍辱”，顺境不生贪恋，一丝毫贪恋的念头没有了，逆境不生瞋恚，忍辱就圆满了。
“精进”，一切时、一切处、一切境缘之中，永远不会懈怠，那就是进；心一、念一、行一，那就是精；纯一而不夹杂，这叫精进，精进生定慧。所以下一个科目就是“禅定”。禅，外不着相，换句话说，真正能做到不受外面环境影响了，所谓是八风吹不动。八风吹不动这是刚刚得禅定的样子，不是很深的，刚刚得到的那个样子，就是你不会受外头境界影响了，顺境逆境、善缘恶缘都能够如如不动。定是不动，就是《金刚经》上两句话，“不取于相，如如不动”；不取于相是禅，如如不动是定，你的心定了。一切时、一切处都在定中，这个定不是盘腿面壁，行住坐卧都在定中，言谈举止也在定中。记住，定的定义是外不着相，内不动心，生智慧！
所以最后一条“般若”。般若是梵语，翻成中国的意思就是智慧，古大德不翻是为了尊重。但是这里面还有很深的意思，拣别聪明不是智慧，怕的是中国人看到智慧跟聪明混淆了，所以用般若。不相同的，就是般若智慧是从禅定生的，世间人的聪明不是从禅定生的，它是从意识里面生的，不一样。禅定是真心，纵然没有达到真心，它与真心接近，因为真心是寂静的，也就是说与真心相应。世间聪明智慧是与妄心相应，它是从妄心生的，一真一妄，不一样！
般若度愚痴，精进度懈怠，禅定度散乱，忍辱度瞋恚，都是度自己，不是度别人。所以，菩萨修六波罗蜜是度自己。自己修行做出修行的好榜样，好的模范给别人看，让别人看到之后能够觉悟、能够回头、能够向你学习，那就叫度他。菩萨度人，你去想想用身教。这是第一步，然后才用言教，身表演而后才有说明。所以经上佛常常讲“受持读诵，为人演说”，演是表演，做出来给人看，后面才有说明；为人演说，演在先，说在后。三福、六和、六度不都是成就自己的吗？。
“四摄”才是度众生，才是利他。三福最后一句“劝进行者”，这是四摄法。四摄，我也常常说，这是世尊教导我们怎样与一切人交往，与一切众生交往的四个原则。第一个原则就是布施，这个布施跟六度的布施意思不一样。六度布施是度自己的悭贪，目的在此地，这个四摄法里面的布施是人情，希望我们建立(世间人讲的感情，六道众生情执很深)，我们跟他建立这个关系。所以这个布施，我用两句话来说大家好懂，那就是多请客、多送礼，礼尚往来。人与人的关系这个不能少，礼可不能疏忽，你的友谊永远坚固。如果这一桩事情疏忽了，你们之间的友谊慢慢就淡了。你要想劝人觉悟，劝人接受圣贤教诲，先要有很好的感情；换句话说，他很尊重你，他很喜欢你，你说什么他能听，你教他，他能接受，这是先决的条件。所以你要懂得怎样跟人家往来，布施送礼，是不能缺少的。
第二个，“爱语”。这个爱语不是甜言蜜语，爱语是真诚的关怀，常常有慰问。第三个，“利行”。行是我所作所为，决定于他有利益，决定对他没有伤害，他对我就信任了。前面爱语是关怀，这个利行是有行动在表现，我们一般讲照顾，真正照顾到。最后“同事”。同事的说法很多，总的原则我们一定要认同。我们同时生在这个地区这个时代，希望我们共同努力，彼此互助合作，提升自己的境界，这是最真实的，没有比这个更真实！有共同的理想，共同的愿望，共同的事业。虽然我们从事的行业不相同，我们共同的事业就是奉献给社会、奉献给一切众生，不为私利，不图功德。佛家讲一切回向给众生，这是广义的说法。狭义的说法，是与他共同相处，在这里面去感化他，去帮助他觉悟。这里面要有高度的智慧，真的是观察入微。自己观察这个人机缘到了，得度的机缘到了，只要在某一处点醒他，他就能豁然开悟，他就能回头是岸。在这个时候用这种方法、方式，机缘不成熟不行，机缘不成熟，就是我刚才讲的，这是总的原则，可以不必，特殊的情形有特殊的缘分。那是已经开悟的菩萨，至少阿罗汉以上才能办得到，普通人做不到。所以，四摄就是今天讲的公共关系法、交际法。跟一切众生往来，这里头最重要的是诚敬，真诚恭敬就能够感动人，自自然然就能摄受众生，我们现在一般讲有亲和力。
末后一个科目，“普贤十愿”。十愿是法身菩萨修的科目，究竟圆满的修学，我们虽然做不到，要知道，要与这个方向相应。菩萨虽然做到接近圆满，我们是在起步，但是方向不错，这条道路不错，那就很好。第一个“礼敬诸佛”。诸佛怎么讲？过去佛、现在佛、未来佛，你要知道一切众生皆是未来佛，不但一切人是未来佛，连蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，所有一切动物都是未来佛，鬼神也是未来佛。平等的礼敬，普贤菩萨能做到，我们凡夫做不到。你能够礼敬，你还会有伤害吗？绝对不可能。我对于释迦牟尼佛怎样恭敬，对一切诸佛同样恭敬，我对阿弥陀佛如何恭敬，对一切众生也是这样恭敬，无二无别。
恭敬的心、恭敬的意完全是一样的，但是恭敬表达的方式不一样，这个要懂得，表达的方式是活活泼泼的。为什么？有人觉悟，我们对他很恭敬，他欢喜接受；有人在迷，迷得很重，你对他恭敬，表达得很恭敬，他会怀疑你，你是什么居心？你是什么用意？引起他疑惑，引起他烦恼，那错了！内心的礼敬是平等的，外面表达不一样，所以这个要有智慧。实质上对一切众生决定不容许有轻慢，但是在事实上要知道应该怎样去行礼，所以礼有节，你要懂得。除了这一切有情众生之外，普贤菩萨在《华严经》经上讲无情众生，无情众生有法性。所以，《华严经》上说“情与无情，同圆种智”，这还得了！众生成佛了，山河大地都成佛了，所以这个很难懂。
对一切无情众生也要礼敬，桌椅板凳是无情众生，怎么个礼敬法？你要天天见到给它磕三个头，那你不就学佛学傻了！学佛变成佛呆子，那就错了！桌椅板凳把它放得整整齐齐，擦得干干净净，这是对它的礼敬。花草树木，你爱护它、照顾它很周到，是对它的礼敬。礼敬的方式不一样，礼敬的心完全相同，所以这不是普通人能做到。普通人能对一切人做到平等礼敬，那就很了不起，内心里头确确实实没有矛盾、没有界限、没有对立；内心里面还有对立，礼敬就没有了。也可以说普贤菩萨用这个教学的方法，把我们的内心一切对立、一切意见、一切矛盾统统给化解了，入佛境界。
“称赞如来”。你看看如来跟诸佛不一样，在一般常常讲诸佛如来，其实讲诸佛，从相上说的，说如来，从性上讲的。在相上我们要平等恭敬，但是在性德这方面，要与性德相应的，赞叹；与性德不相应的，不赞叹，有礼敬没有赞叹。这里就有很大的差别，我们在善财童子五十三参里面学到，真的是如此。善财参访，善知识正面教诲的，他有礼敬、有赞叹；善知识他的教诲是负面的，他有礼敬、没有赞叹，这些地方要学！负面的教学，他所表演，像舞台表演，他表演的是丑角，表演是个恶人，我们对恶不能赞叹；对善要赞叹。但是无论他演的是善是恶，礼敬是平等的，不分善恶；赞叹里面就有分善恶，佛这样教导我们的。
第三个，“广修供养”。供养是平等的，无论他是善或者是不善，他缺乏的时候，需要的时候，我们一定要布施供养；不能说他是恶人，饿死我们也不顾他，这不可以。他没有衣，我们要供养衣给他，他没有吃的，我们要供养吃的给他，恶人平等的照顾，这广！“忏悔业障”，净宗忏悔业障的方法就是念佛，念佛就是忏悔业障。天天想自己的过失，发现自己的过失，是开悟；把自己过失改掉，那叫消业障，那叫真正修行。忏悔就是修行，修行就是忏悔。所以八万四千法门，也可以称之为八万四千忏悔门，门门都是断恶修善。十愿里面这个四愿非常重要，普贤菩萨自行化他，这个四愿他统统落实，统统做到。
尔后才能够修“随喜”，随喜，断自己的嫉妒心。人都有嫉妒，看到别人有好的事情，心里就难过，严重的就想方法来障碍，那个罪过无量无边。不知道人家做的好事，我有能力，我帮助他、成就他，无量功德；我没有能力、没有这个缘分，我心里生欢喜，我赞叹，也是无量功德。你看看，功跟罪一念之间，果报不相同，你要懂得这个道理。我没有能力、没有财富、没有智慧，随喜功德很好修，为什么不干！决定不可以念别人的过，常常想别人的德。
我在讲经常说，我们的心像一个容器一样，杯子，容器一样，这里头要装一切众生最善的，决不能装一切众生恶的。把众生一切不善的放在我们心上，我们的心就变成罪恶的垃圾桶，你的心就坏了。心坏了，你还会有什么成就？不要说佛菩萨没分，西方极乐世界你去不了，人天都得不到。心坏了，你的行为统统是错误的，你的果报在三途，你说多可怕！所以，修行最重要的是修心，我们的心要纯净纯善，决定不容任何不善东西在心上。我们看人，记人家善的，赞叹人家善的；人家恶的念头，不但不说，我们心里头确实不落印象，没看到、没听到，保持自己纯净纯善，与佛菩萨相应。
“请转法錀，请佛住世”，这好！那个功德是世间第一等的，为什么？使众生有机会闻到佛法，“一历耳根，永为道种”。你给众生阿赖耶识里种佛的种子，你这功德多大！如果有这个缘，请善知识常住在这一方弘法利生，那个功德就太大太大了。现在佛不住世，真正善知识有修有学，有德有行，这样的人住在这一方，这一方人有福，这一方人不遭难。为什么？诸佛护念，龙天善神拥护。我们说这些，现在人讲迷信，那就没法子！你要真正相信，确确实实有其事，比什么都重要，这才导归净土。所以往生净土，信愿行这都包括在其中。
“知觉即佛菩萨”，你觉悟了，你明白了，我们称你是佛、称你是菩萨；不觉就叫凡夫。所以佛法平常一般常讲“慈悲为本，方便为门”。慈悲是爱，这个爱里面有真诚、有清净、有平等、有正觉，这样的爱叫慈悲。所以它不是感情的，它是充满了智慧，真诚、清净、平等的爱心称为慈悲。方便，方是方法，便是便利；方便就是最适合的方法，最适合的表演，最适合的开导，这是门径。释迦牟尼佛这样教化众生，因为有方便之门，令一切众生都能够入觉正净。觉正净就是佛法，就是佛陀的教育。现在时间到了。
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