..續本文上一頁疑論》：東晉戴逵撰。藉安處子與玄明先生的問答，論述積善受福、積惡受禍的說法僅是聖人勸勉世人行善的權宜而已，實則人的禍福早經命定，無法改變。
□《難釋疑論》：東晉周道祖撰。道祖因戴逵作《釋疑論》，懷疑佛教因果報應說，因此撰本論批判其謬，闡示因果報應不爽。
□《辯宗論》：劉宋謝靈運撰。論述究極之理，及體得此理的方法，並集錄與法勗、僧維、慧驎、法綱、慧琳、王弘等論難內答。
五、僧行篇：輯錄褒崇僧人德行的诔文、行狀、書，以及南北朝、唐初沙汰僧衆之诏、表等。
諸僧诔行狀(二叁)
□支昙谛(丘道護)(二叁)
□竺羅什(僧肇)(二叁)
□釋法綱(慧琳)(二叁)
□竺道生(慧琳)(二叁)
□釋昙隆(謝靈運)(二叁)
□釋慧遠(謝靈運)(二叁)
□釋玄敬(張暢)(二叁)
□釋玄運(慧林)(二叁)
□釋智稱(二叁)
□釋玄景(虞羲)(二叁)
□釋淨秀(沈約)(二叁)
□沙汰僧徒诏(宋武帝)(二四)
□褒揚僧德诏(元魏孝文帝)(二四)
□述僧中食論(沈約)(二四)
□述僧設會論(沈約)(二四)
□議沙汰僧诏(北齊文宣帝)(二四)
□吊道澄法師亡書(梁簡文帝)(二四)
□與東陽盛法師書(王筠)(二四)
□與汝南周顒書(智林)(二四)
□與舉法師書(劉孝標)(二四)
□與皎法師書(王曼穎)(二四)
□吊震法師亡書(劉之遴)(二四)
□與震兄李敬朏書(劉之遴)(二四)
□吊僧正京法師亡書(劉之遴)(二四)
□東陽金華山棲志(劉孝標)(二四)
□與徐仆射述役僧書(真觀)(二四)
□山深法師罷道書(徐陵)(二四)
□谏周祖沙汰僧表(昙積)(二四)
□戴逵贻書仙城命禅師(二四)
□幽林沙門惠命詶書北齊戴先生(二四)
□吊延法師亡書(薛道衡)(二四)
□福田論(彥琮)(二五)
□問出家損益诏(唐高祖)(二五)
□出沙汰佛道诏(唐高祖)(二五)
□令道士在僧前诏(唐太宗)(二五)
□議沙門敬叁大诏(唐高宗)(二五)
六、慈濟篇：集錄止殺、斷酒肉的論文、書、诏等，闡明萬物莫不重形愛命，好生惡死，而佛陀的教法以止殺爲先，由此一道，取濟群有，所以，慈爲佛心，慈爲佛室，慈爲覺本。(卷二六)
□究竟慈悲論(沈約)(二六)
□與何胤書論止殺(周顒)(二六)
□斷殺絕宗廟犧牲诏(梁武帝)(二六)
□誡殺家訓(顔之推)(二六)
□斷酒肉文(梁武帝)(二六)
《斷酒肉文》：南朝梁武帝撰。漢代以降，僧徒得食叁淨肉，且未絕對禁殺。武帝以爲帝王有弘揚佛法的責任，于是依十善戒、《大般涅槃經．四相品》等經文而作此文，謂食肉者將斷大悲種，呼籲僧尼禁斷酒肉，並批判當時僧衆的行狀，列舉不如外道及在家衆者，各有九項。
七、戒功篇：集錄有關戒德諸書或答文及淨行法門等。
□晉沙門釋慧遠與劉遺民書(二七)
□梁元帝與蕭谘議等書(二七)
□梁簡文與湘東王書(二七)
□陳律師昙瑗與朝士書(二七)
□陳沙門釋慧津與瑗律師書(二七)
□隋炀帝與智者顗禅師書(二七)
□隋炀帝受菩薩大戒文(二七)
□隋智者大師與炀帝書(二七)
□唐終南山釋氏統略齊文宣淨行法門(二七)
《唐終南山釋氏統略齊文宣淨行法門》：《淨住子淨行法門》是南齊竟陵文宣王蕭子良撰，內容敘述佛道修行的要旨。然此書早已散佚，今僅存有唐代道宣律師抄略編集而成之《統略淨住子淨行法門》。“淨住子淨行法門”，據《統略淨住子淨行法門序》解釋，“言淨住者，即布薩之翻名。所謂淨身口意，如戒而住，故曰淨住也。子者，紹繼爲義，以叁歸七衆製禦情塵，善根增長，紹續佛種，故曰淨住子也。言淨行法門者，以諸業淨，所以化行于世，了諸法門。”《統略淨住子淨行法門》計分皇覺辨德門、開物歸信門、滌除叁業門、修理六根門、生老病死門、克責身心門、檢覆叁業門、诃诘四大門、出家順善門、在家從惡門、沈冥地獄門、出家懷道門、在家懷善門、叁界內苦門、出叁界外樂門、斷絕疑惑門、十種慚愧門、極大慚愧門、善友勸獎門、戒法攝生門、自慶畢故止新門、大忍惡對門、緣境無礙門、一志努力門、禮舍利寶塔門、敬重正法門，奉養僧田門、勸請增進門、隨喜萬善門、回向佛道門與發願莊嚴門等叁十一條，且于各條之後，揭示王融所作的頌。書中引用《六師結誓經》、《自愛經》、《法句經》、《胞胎經》、《涅槃經》、《出家功德經》、《智度論》等諸經論，內容著重于忏悔，對于後世忏法的成立，具有相當的影響及意義。
八、啓福篇：集錄供養叁寶、千僧會、行道度僧、立塔造寺、設無遮會、舍身、施鍾等興福的書、願文、疏、銘、诏等。
□北代南晉前秦前燕南燕後秦諸帝與太山朗法師書(二八)
□與林法師書(王洽)(二八)
□南齊皇太子禮佛願疏(沈約)(二八)
□舍身願疏(沈約)(二八)
□南齊南郡王舍身疏(沈約)(二八)
□千僧會願文(沈約)(二八)
□四月八日度人出家願文(梁簡文)(二八)
□八關齋製序(梁簡文)(二八)
□爲人造寺疏(梁簡文)(二八)
□謝敕赉袈裟啓(梁簡文)(二八)
□爲諸寺作檀越願疏(梁簡文)(二八)
□設無礙福會教(蕭綸)(二八)
□答湘東王書(梁簡文)(二八)
□與琰法師書(梁簡文)(二八)
□與劉智藏書(梁元帝)(二八)
□與約法師書(沈約)(二八)
□與印闍梨書(劉之遴)(二八)
□與雲僧正書(王筠)(二八)
□與長沙王別書(王筠)(二八)
□答雲法師書(劉孝綽)(二八)
□北齊遼陽山寺願文(盧思道)(二八)
□北齊武成帝以叁臺爲寺诏(魏收)(二八)
□周明帝立陟屺陟岵二寺诏(二八)
□隋高祖爲太祖造寺碑诏(李德林)(二八)
□隋高祖于相州戰場立寺诏(二八)
□隋炀帝行道度人天下敕(二八)
□唐太宗于行陣所立七寺诏(二八)
□唐太宗爲戰亡人設齋行道诏(二八)
□唐太宗度僧于天下诏(二八)
□唐太宗斷賣佛像敕(二八)
□與暹律師等書(褚亮)(二八)
□唐太宗造興聖寺诏(二八)
□唐太宗爲穆後追福手疏(二八)
□周武帝二教锺銘(二八)
□唐太宗大興善寺锺銘(二八)
□唐東宮皇太子西明寺锺銘(二八)
九、悔罪篇：集錄忏悔文等。
□謝□爲建涅槃忏啓(梁簡文)(二八)
□六根忏文(梁簡文)(二八)
□悔高慢文(梁簡文)(二八)
□忏悔文(沈約)(二八)
□陳群臣請隋武帝忏文(江總)(二八)
□梁陳皇帝依經悔過文(二八)
十、統歸篇：集錄魏晉南北朝及隋唐曆代帝王、沙門、處士的詩、詞、歌、賦及檄魔文等。
□梁高祖淨業賦(二九)
□梁高祖孝思賦(二九)
□梁宣帝遊七山寺賦(二九)
□梁王錫宿山寺賦(二九)
□魏高允鹿苑賦(二九)
□魏李顒大乘賦(二九)
□梁仙城釋慧命詳玄賦(二九)
□梁蕭子雲玄圃苑講賦(二九)
□夢賦(真觀)(二九)
□梁江淹傷弱子賦(二九)
□無爲論(二九)
□伐魔诏並書檄文(懿法師)(二九)
□奏平心露布(二九)
□晉沙門支道林贊佛詩(叁○)
□晉沙門支遁詠懷大德禅思山居詩(叁○)
□晉沙門釋慧遠念佛叁昧詩序(叁○)
□晉王齊之念佛叁昧詩(叁○)
□齊王元長法樂歌詞(叁○)
□梁武帝述叁教詩(叁○)
□梁昭明開善寺法會詩(叁○)
□梁簡文望同泰寺浮圖詩(叁○)
□梁簡文詠五陰識支(叁○)
□梁劉孝綽百論舍罪福詩(叁○)
□梁簡文蒙華林園戒詩(叁○)
□梁簡文預忏直疏詩(叁○)
□梁昭明講訖賦叁十韻詩(叁○)
□梁簡文出興業寺講詩(叁○)
□梁元帝和五明集詩(叁○)
□梁昭明锺山解講諸人和詩(叁○)
□梁皇太子八關齋夜述四城門詩(叁○)
□梁簡文遊光宅寺詩(叁○)
□梁簡文被幽述志詩(叁○)
□宋謝靈運臨終詩(叁○)
□梁沈隱侯臨終遺上表(叁○)
□陳沙門釋智恺臨終詩(叁○)
□陳尚書令江總遊攝山寺詩(叁○)
□陳江令遊虎窟山寺詩(叁○)
□北齊盧思道從駕大慈照寺詩(叁○)
□周沙門釋亡名五苦詩(叁○)
□陳姚察遊明慶寺怅然懷古(叁○)
□陳張君祖雜詩(叁○)
□隋炀帝遊方山靈岩寺詩(叁○)
□隋炀帝升樓望春燈詩(叁○)
□隋著作王胄述淨名詩(叁○)
□隋薛道衡入鳳林寺詩(叁○)
□唐文帝遊並州大興國寺詩(叁○)
□唐常州宣法師詠高僧(叁○)
□唐宣法師遊東山尋殊昙二法師(叁○)
□今上遊京師大慈恩寺詩(叁○)
本書的特色與價值：
一、是集護教史料的大成者。
二、古來易于散轶的孤文片記，由于本書的集錄，而得傳于後世，成爲極珍貴的曆史資料。
叁、是研究佛教史的重要文獻，也是道教史的貴重資料。
四、道宣律師將《弘明集》分爲七篇，分別附于與本書相關的各篇前，便于研究比照。
本書今收錄于《高麗藏》第叁十叁冊、《碛砂藏》第叁十一冊、《龍藏》第一一叁冊、《卍正藏》第五十叁冊、《大正藏》第五十二冊。
□試述本書的重要性。
□列舉曆代帝王護教的事例。
□梁武帝的《斷酒肉文》對佛教有何影響？
《《廣弘明集》》全文閱讀結束。