..續本文上一頁八地所得的不增不減，相自在依止，土自在依止法界相、九地所得的智自在依止法界相、十地所得的業自在依止、陀羅尼門叁摩地自在依止。
又凡是地上菩薩，都必須要修習奢摩他(止)與毗舍那(觀)二門。此二門由五相修，即：集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修；由此五修的因，菩薩能成辦五種的果，謂念念中銷融一切麤重依止、離種種相得法苑樂、能正了知周遍無量無分限相大法光明、順清淨分無所分別無相現行、爲令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。
十地菩薩所修的波羅蜜多，由增勝故，說初地修布施，二地修持戒，到十地修智度，十地中別修十種波羅蜜多。于前六地所修六種波羅蜜多，如前所述，後四地中所修四種波羅蜜多爲方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多。
菩薩修行的時間，須經叁無數大劫，而此叁無數大劫中又分爲五個階段：
┌勝解行─────十住、十行、十回向──初無數大劫
│
五補特伽羅│ ┌有 相 行─初地至六地┐
│ │ ├二無數大劫
└清淨增上意樂行┤無 相 行─七 地┘
│
└無功用行─八地至十地─叁無數大劫
又修行者須具足清淨、增上力、堅固心、升進等四力，才名爲菩薩初修無數叁大
劫。
七、增上戒學分
本分由大乘戒的四種殊勝說明菩薩增上戒的殊勝，即：
差別殊勝。
共不共學處殊勝。
廣大殊勝。
甚深殊勝。
八、增上心學
由六種差別論述菩薩增上定學的殊勝。
所緣差別：謂大乘教法爲菩薩定心的所緣境。
種種差別：謂菩薩有種種無量的深定，如大乘光明定、集福定王、賢守、健行等一切定。
對治差別：謂一切法總相緣智，如以楔出楔道理，能遣阿賴耶識中的一切粗重障。
堪能差別：菩薩安住靜慮中，能自在受生，不受定力之拘限。
引發差別：能引發一切世界無礙神通。
作業差別：菩薩因通力能引發種種的神通業；又能引發總攝諸難行的十難行；又能引發修到彼岸、成熟有情、淨佛國土、修諸佛法等業。
九、增上慧學分
增上慧即無分別智，本分以“自性、所依”等十六相而成立之。此十六相爲自性、所依、因緣、所緣、行相、任持、助伴、異熟、等流、出離、至究竟、加行無分別後得勝利、差別、無分別後得譬喻、無功用作事、甚深等。此中加行無分別智有叁種，即：因緣、引發、數習等；根本無分別智亦有叁種，即：喜足、無顛倒、無戲論無分別等；又後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇等。其次以無分別差別、非少分差別、無住差別、畢竟差別、無上差別等，簡別聲聞智與菩薩智的不同，以顯示大乘慧學的殊勝。
十、果斷分
本分說明唯識的證果。斷，謂菩薩無住涅槃，以舍雜染不舍生死，二所依止轉依爲相。此中生死謂依他起性雜染分，涅槃謂依他起性清淨分，二所依止謂通二分依他
起性，轉依謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。
又此轉依略有六種：損力益能轉、通達轉、修習轉、果圓滿轉、下劣轉、廣大轉等。此六種轉依，顯示離染還淨的層次，說明大小二乘的差別。
又下劣轉與廣大轉雖然都是解脫生死的轉依，但諸菩薩若住下劣轉則有“不顧一切有情利益安樂事、違越一切菩薩法、與下劣乘同解脫”的叁種過失；若住廣大轉中則有“生死法中以自轉依爲所依止得自在；于一切趣示現一切有情之身，于最勝生及二乘中種種調伏方便善巧安立所化諸有情”的二種功德。
十一、彼果智分
本分從自性身、受用身、變化身等叁身闡說果智的殊勝。其次以五相、證得、五種自在、叁處依止、六種攝持、差別、功德、十二甚深、七念、五業等十義，說明諸佛法身。並釋一乘的目的及意趣、同時有多佛、佛陀畢竟不涅槃、受用身非自性身、變化身非自性身、二身常、化身非畢竟相、成佛應更作功用。
本論漢譯本有叁：
後魏佛陀扇多譯，二卷。
陳代真谛譯，叁卷。又稱梁譯《攝大乘論》。以上二種譯本皆收于《高麗藏》、《碛砂藏》第十六冊、《大正藏》第叁十一冊。
唐代玄奘譯，叁卷。題名《攝大乘論本》。今收錄于《高麗藏》、《碛砂藏》第十六冊、《龍藏》第八十六冊、《卍正藏》第四十一冊、《大正藏》第叁十一冊。
此外，亦有西藏譯本，四卷。
本論的注疏甚多，印度有世親、無性二論師所作的注釋。世親的《攝大乘論釋》有叁種漢譯本：
真谛譯，十五卷。
隋代達摩笈多與行矩等合譯，十卷。
玄奘譯，十卷。
無性的《攝大乘論釋》的漢譯本僅有玄奘所譯一種，十卷。
在我國，其注疏本不勝枚舉，較重要者有：《攝大乘論義章》十卷(道基)、《攝大乘論疏》十卷(神泰)、《攝大乘論抄》十卷(窺基)。近代的著述則有太虛大師的《攝大乘論初分講義》、印順導師的《攝大乘論講記》。
試述本論主旨。
試述大乘的十種殊勝。
說明阿賴耶識叁相。
試述如何入所知相。
試述菩薩所證入的十地。
試述菩薩修行的時間。
試列舉叁增上學的殊勝。
《《攝大乘論》》全文閱讀結束。