..續本文上一頁從佛陀與維摩诘的問答中，可知佛身不著有相，不著無相，不落二邊，不可以言說分別，正如《金剛經》所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”如是觀佛，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。

　　次說維摩诘取淨佛國以攝有緣。由舍利弗問維摩诘“于何沒而來生此”爲發端，佛陀爲說“出阿□佛國”(即妙喜國，佛號無動)，開迹顯本，使與會大衆恭敬尊重，知道維摩诘是爲利益衆生而舍樂入苦。次命維摩诘現妙喜國、無動如來及諸菩薩、聲聞大衆，令大衆見妙喜國依正二報的莊嚴，而修學淨行，淨佛國土，乃至發願往生妙喜國土。

　　本品末後並歎此經具六益，即：

　　□聞此經得善利益。

　　□手得是經，得法寶藏益。

　　□讀誦、解說、如說修行，得諸佛所護念益。

　　□書持此經者，得佛同居益。

　　□聞此經隨喜者，得趣向佛慧益。

　　□爲他人說此經者，得受佛菩提記益。

　　十叁、法供養品

　　諸供養中，法供養第一。此品稱法供養，是說以法供養于佛。本品首先由帝釋稱揚聞此經法，信解、受持、讀誦的功德利益，並發願供養給事，亦與眷屬同受佛法。次由佛陀說示受持、讀誦、供養本經者，就是供養過去、未來、現在叁世諸佛，其所修福德不可限量。並自述護法本事，以明諸供養中，法供養爲上、爲最、第一無比。

　　十四、囑累品

　　本品是佛陀以叁大阿僧只劫所修的不可思議功德之法，專咐囑彌勒菩薩，囑累其弘通流布，次又再囑累阿難，令之受持，廣宣流布。

　　維摩經的理想世界　人間淨土

　　依據《維摩經》所指的理想世界，這是人間淨土，這種人間淨土的世界，是什麼樣的情況呢？今列舉四點來作說明：

　　□是心淨土淨的世界

　　在本經裏，舍利弗尊者曾經懷疑佛陀的國土不淨，于是佛陀以足趾按地，即時叁千大千世界，無量珠寶，無量莊嚴，大地金色，整個世界都變成清淨莊嚴的國土。佛陀告訴舍利弗：“這就是我心裏的娑婆世界。”

　　舍利弗就問佛陀說：“爲什麼我們所見的娑婆世界，與您所見的不同呢？”

　　佛陀舉例回答說：“天生的瞎子，從未見到太陽、月亮，但不能說沒有太陽與月亮，而是應該怪自己的眼睛有了毛病。”因爲這是我們衆生心裏有了毛病──妄想執著，所以我們的生活見解就不一樣了。

　　從唯識的觀點來說，在不一樣的業感之下，所見的東西也是不一樣的，例如：水，餓鬼見到水，就像膿血一樣；魚蝦見到水，就像窟宅一樣；天人看到水，就像琉璃一樣；我們人看到水就是水。

　　佛陀更舉例說，諸天人在吃飯的時候，由于福報不同，所以見到飯食的顔色，也有種種的不同。

　　至于人，即使是自己的大便，還會嫌它臭不可聞，但若是一只狗，卻會把它當作是珍馐美味。這與吃素的人只要看到魚蝦，就覺得腥臭難聞；吃葷的人，卻吃得津津有味，是同樣的道理。又例如：有的人生活在華屋大廈裏，心裏還覺不安；有的人生活在茅草屋裏，卻覺得快樂無比。所以我們知道，心裏的清淨，可以使外境也隨之清淨，故此經說“隨其心淨，則國土淨”。

　　□是大小互融的世界

　　在佛教裏，一說到小乘的人，就說是自私自利；說到大乘的人，就說是覺世濟民。其實在《維摩經》裏，大小乘是可以互融的。就以維摩居士本身來說，他是一位在家的學佛居士，但是他時時奉持沙門淨戒，並做度生工作，沙門淨戒是屬于小乘的，而度生工作卻是菩薩的事業，這就是大小互融的地方。

　　這位維摩居士，在本經中形容他是“雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行”。維摩居士不但是大小互融，而且是世出世間一如的聖者。

　　□是無量方便的世界

　　維摩居士在這個世間，奉行佛道，有無量方便的法門。他和世俗的人一樣，開商店、做生意、種田耕地、賺錢，但是金銀財寶在他手中，一點也沒有妨□，他身帶金錢，到各種不同的場所，隨緣方便的度化衆生。他不但進入賭場，而且還到酒家，其目的是要度化這些喜歡喝酒和賭博的人走向清淨的佛道。所以，維摩居士就是以這樣無量的方便，度化衆生，使得這個世界成爲淨化的人間淨土。

　　因此，你穿好的衣服，維摩居士也跟你一樣穿好的衣服，其實，他並不執著好的衣服，而是用佛陀的慈悲法衣，來莊嚴他的身相。又你吃飯，他也跟你吃飯，但是，他對飲食，無貪無瞋，因他早已以禅悅爲食。他示現生病，而利用大衆爲他看病時，爲大家說法，可說是運用了種種方便的法門來度化衆生。

　　□是不二法門的世界

　　我們在生活裏，把好和壞，分得很清楚，並把有和無、生和死也分得很清楚。所謂不二法門的世界，是生死、善惡、因果都是不二的。

　　我們現實的世界，“有”的時候很歡喜，“無”的時候很悲傷，但是在本經裏的世界，有和無都是一樣的，“有”的世界固然很好，“無”的世界更好，因爲如果是無，就可以無限無量。另外，我們認爲善的是好，惡的是壞，但是真正有修行的人，善的固然是好，惡的他也把它當作是一個借鏡，此即所謂逆增上緣，惡人有時也能是一個善知識。

　　我們在生的時候，健康、生存，都認爲是很快樂的，到了老的時候，就認爲很悲傷。而本經裏所說，生固然好，死也並不可悲，因爲人，沒有真正的死；死，只是肉體的分段生死，真正來說，生與死，並無差別的，一而二，二而一，死了以後，還要再生，但若能識得清淨自性，則死又何曾死？生又何曾生？

　　《維摩經》裏理想的世界，啓示我們的是如何加強心理的建設，也啓示我們從人格上去升華，從內心裏去淨化。

　　《維摩經》裏佛教理想的世界就是人間的淨土。

　　據曆代的經錄記載，本經的漢譯本有七，現存有叁。除鸠摩羅什的譯本外，另有：

　　□維摩诘經。又稱《維摩诘所說不思議法門經》、《普入道門經》、《佛法普入道門經》、《佛法普入道門叁昧經》、《維摩經》。二卷或叁卷。叁國時代吳支謙譯。是現存最古的漢譯本。

　　□無垢稱經。又稱《說無垢稱經》。六卷。唐代玄奘譯。

　　現存的叁種譯本，其經文結構及義理大致相同，然亦略有出入，例如第一品的贊佛偈，支謙譯本爲十頌，羅什譯本爲十八頌，玄奘譯本爲十九頌半。若論翻譯的精確程度，則以玄奘本爲冠。若論譯文的巧致，則屬羅什本，其譯筆流麗，被推爲古來佛典文學中的優秀藝術作品。而諸譯本中又以羅什所譯流通最廣。本經亦有西藏譯本，收于西藏大藏經佛說部的經集中，另有以西藏譯本爲底本的滿蒙語譯本。

　　本經今收錄于《高麗藏》第九冊、《碛砂藏》第九冊、《龍藏》第叁十二冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第十四冊。主要注疏有：

　　□維摩經注　　 十卷 　　 姚秦．僧肇注

　　□維摩經文疏　　二十八卷　　隋．智顗撰

　　□維摩經玄疏　　六卷　　隋．智顗撰

　　□維摩經義疏　　六卷　　隋．吉藏撰

　　□維摩經略疏　　五卷　　隋．吉藏撰

　　□維摩經義記　　八卷　　隋．慧遠撰

　　□維摩經疏記　　叁卷　　唐．湛然述

　　□試據本經繪出人間淨土的藍圖。

　　□“維摩一默”說明什麼？

　　□《觀衆生品》中的天女散花一文，有何重要性？

　　□試舉例說明八種無礙。

　　□試述維摩居士的方便行。

　　□何謂道場？

　　□如何求法？

　　□如何通達佛道？

　　□試從日常生活中舉例說明“隨其心淨，則國土淨”。

　　□試述出家的意義。

《《維摩诘所說經》》全文閱讀結束。