..续本文上一页一种助力，最重要的，还是须要自己内心善自调伏，疾病方可痊愈。因此，文殊问：“有疾菩萨如何调伏其心？”

　　维摩诘先答以有身始有病的道理，次教之观我空、法空、我法俱空、空空，观此病非真、非有；众生病亦非真、非有；离爱见覆，解偏着缚；离调伏、不调伏心二边，而行菩萨行，以调伏其心。

　　末后，与会诸天子因闻法得益，身心清净，皆发菩提心。

　　六、不思议品

　　不思议，是指不可思虑言说的境界。主要是用来形容诸佛菩萨觉悟的境地，与智慧、神通力的奥妙。

　　本品所说的不可思议，是维摩诘神力所示现的菩萨净土果报，舍利弗乍入净名丈室，见此室中无有床座，便生起“当于何座”的着相念头，而遭净名诃责，谓“仁者为法来耶？求床座耶？”并示理遣情，为说求法者应有的态度。于是众中有五百天子闻法得法眼净。

　　其后，维摩诘显不思议神通力，向东方须弥灯王佛借三万二千师子座，此座高广严净，其室广博，悉皆包容，无所妨碍。维摩诘于是由此不思议事，讲说八种无碍，即：

　　□大小无碍：芥子纳须弥、四大海水入一毛孔。

　　□动静无碍：断取三千大千世界，如陶家轮着右掌中，掷过恒河沙世界或还置本处，其中众生不觉不知。

　　□延促无碍：众生乐久住世而可度者，菩萨延七日为一劫；不乐久住而可度者，促一劫为七日。

　　□一多无碍：菩萨能把一切佛土严饰之事集在一国，示于众生；也能把一切佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。

　　□依正无碍：十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见；十方国土所有日、月、星宿，于一毛孔，普使见之。

　　□业用无碍：菩萨能性相融通，所以风不碍于身，身不碍于风，火不碍于腹，腹不碍于火，因此能吸入风火而身无损害；又菩萨能手擎一佛土至十方世界，就如同持针锋举一枣叶而无所娆。

　　□应现无碍：菩萨随机说法，现作佛身、辟支佛身、声闻身、帝释身、梵王身、世主身、转轮圣王身，度化众生。

　　□法音无碍：菩萨能将十方世界所有众声，变作佛声，演出苦、空、无常、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

　　七、观众生品

　　前品所现的不可思议事，是为了成就众生，本品叙说不可思议的教法，观众生如幻人、水中月、镜中像、热时焰、呼声响、空中云、水聚沫、水上泡等，离众生相，证得人空。其次说明行寂灭慈、不热慈、无诤慈、不二慈、坚固慈，及行悲、喜、舍，不着法相，证得法空，妙解自在。又各以六番问答菩萨根源，说明修道用心的根本；以六番问答众生根源，说明诸法生起的根本。

　　前文说心、佛、众生三无差别的道理，末后则以天女散花，乃至十二年中求女相了不可得事，证明诸法无别，心、佛、众生平等的真理。此段文，就是世俗词章家、戏曲家所描述的天女散华一场的事实因缘，也是全经的奇观。

　　八、佛道品

　　大士发心有二种：即上求佛道及下化众生。上品明度众生，本品则说求佛道。其内容主要有三部分，即：

　　□明佛道：文殊问维摩诘“如何通达佛道”，维摩诘谓“菩萨行于非道，是为通达佛道”。所谓非道，是指五无间、地狱、畜生、饿鬼、色、无色界、贪、瞋、痴、懈怠、谄伪、憍慢、声闻、辟支佛、贫穷、形残、丑陋、老病、涅槃等，都是非佛道。虽是非道，而能得其通达，就是佛道。

　　□明如来种：维摩诘反问文殊“何等为如来种”，文殊谓有身、无明、有爱、贪、瞋、痴、四颠倒、五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处、十不善道、六十二见及一切烦恼，都是佛种。

　　□辨眷属：普现色身菩萨问维摩诘世间的眷属资具如何，维摩诘却以出世间的眷属作答，使众生因迹悟本。维摩诘以智度、方便、法喜、慈悲心、善心、六度、四摄为佛法眷属；以总持、无漏法、觉意、解脱、八解五通、大乘、三十二相、八十种好、惭愧、深心、四禅、多闻、甘露法、解脱味、净心、戒品等为佛法资具。维摩的回答，正明佛国主伴交彻，因果圆融，无障无碍，非自非他，此正是大乘不可思议解脱法门。

　　九、入不二法门品

　　不二法门，是指超越相对、差别的一切绝对、平等真理的教法。也就是在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。

　　本品中，诸菩萨各说生、灭；我、我所；受、不受；垢、净；动、念；一相、无相；菩萨心、声闻心；善、不善；罪、福；有漏、无漏；有为、无为；世间、出世间；生死、涅槃；尽、不尽；我、无我；明、无明；色、色空；四种异、空种异；眼、色；布施、回向一切智；空、无相、无作；佛、法、众；身、身灭；身、口、意善；福行、罪行、不动行；从我起二；有所得相；闇、明；乐涅槃、不乐在世间；正道、邪道；实、不实等三十一种不二法门。文殊谓“于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答”，能悟入不二法门；而维摩诘以默然无言彰显不二法门，文殊叹为真入不二法门，所谓“动容扬古路，不堕悄然机”者即此。

　　本品中的三十一位大士的说法是以言显道，文殊的说法是遣言显道，而维摩诘居士的默然是无言显道。维摩默然，实显佛说无法可说的真旨。

　　十、香积佛品

　　本品叙述舍利弗念食，维摩诘自化作菩萨往诣上方众香国香积佛处请佛余食，欲借此在娑婆世界大作佛事，令乐小法者，发大菩提心，弘扬大道，亦使香积如来的圣号普闻于娑婆世界。众香国九百万菩萨与化菩萨同往娑婆世界，化菩萨以满□香饭分与大众，众会悉饱。天、人、声闻、菩萨食此香饭，身安快乐，毛孔皆出妙香。

　　众香国土众生鼻根敏利，香积如来不以文字说法，以众香令诸天人得入律行。娑婆世界众生刚强难化，释迦牟尼佛以刚强之语调伏众生，即：行邪行，得恶果；行杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、贪嫉、瞋恼、悭吝等恶行，得恶报。

　　众香国菩萨赞叹佛陀在娑婆世界的大悲度生，及诸菩萨的劳谦，以无量大悲，生是佛土。维摩诘听了众香菩萨的赞美，则说在娑婆世界的菩萨由于有十事善法，其一世饶益众生，胜于众香国菩萨百千劫修行。又说菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。

　　十事善法是：

　　 □以布施摄贫穷。

　　 □以净戒摄毁禁。

　　□以忍辱摄瞋恚。

　　□以精进摄懈怠。

　　 　□以禅定摄乱意。

　　□以智慧摄愚痴。

　　□说除难法度八难者。

　　□以大乘法度乐小乘者。

　　□以诸善根济无德者。

　　□常以四摄成就众生。

　　八法是：

　　□饶益众生而不望报。

　　□代一切众生受诸苦恼。

　　 □所作功德尽以施之。

　　□等心众生谦下无碍。

　　□于诸菩萨视之如佛，所未闻经，闻之不疑。

　　□不与声闻而相违背。

　　□不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。

　　□常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德。

　　十一、菩萨行品

　　本品主要说明菩萨的法门无尽、愿行无边。初明“佛陀于菴罗树园说法，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色”的瑞应；次说维摩诘、文殊及与会大众来至佛陀所住的菴罗树园闻法；次由阿难闻香，而有香饭佛事的问答，及佛陀广显一切佛事。

　　众香世界菩萨于闻佛赞叹菩萨的一切功德难以思量后，心生悔责，向佛陀请法，佛陀为说示不尽有为，不住无为的尽无尽解脱法门，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，散花供养，作礼还归众香国。

　　□不尽有为

　　□不离大慈，不舍大悲，深发一切智心而不忽忘。

　　□教化众生，终不厌倦。

　　□于四摄法，常念顺行。

　　□护持正法，不惜躯命。

　　□种诸善根，无有疲厌。

　　□志常安住，方便回向。

　　□求法不懈，说法无□。

　　□勤供诸佛故，入生死而无所畏。

　　□于诸荣辱，心无忧喜。

　　□不轻未学，敬学如佛。

　　□堕烦恼者，令发正念。

　　□于远离乐，不以为贵。

　　□不着己乐，庆于彼乐。

　　□在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想。

　　□发行善根，无有齐限。以诸净国严饰之事，成己佛土。行无限施，具足相好。

　　□除一切恶，净身、口、意，生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。

　　□以智慧剑，破烦恼贼，出阴界入，荷负众生，永使解脱；以大精进，摧伏魔军，常求无念，实相智慧。

　　□行于世间法，少欲知足；于出世间，求之无厌，而不舍世间法，不坏威仪法而能随俗。起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑。以乐说辩，演法无碍；净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道。

　　□劝请说法，随喜赞善，得佛音声，身、口、意善；得佛威仪，深修善法，所行转胜。以大乘教，成菩萨僧，心无放逸，不失众善。

　　□不住无为

　　□修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证。

　　□观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法。

　　□观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。

　　□不尽有为，不住无为

　　□具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。

　　□大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。

　　□集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为。

　　□知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。

　　十二、见阿□佛品

　　本品首先叙说维摩诘的念佛法门。…

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